同性恋被世人所不齿，女性之间的同性恋，更是让人讳之莫深，避而不谈。
然而，在古代长达几千年的封建社会里，女性地位低下，命运掌握在别人手里。她们无法选择婚姻，无法选择生活，她们是被忽视的，又最可怜的群体。
帝王将相，侯门豪爵，不是佳丽三千，就是妻妾成群，然而得宠者有几？更多的是“日迟独坐天难暮”的孤独和寂寞。
更何况平常百姓家的女性，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”。丈夫的参军、求学、经商，一走便是数年，十数年，甚至是杳无音信。留下女人们在生活里煎熬着。“一生遂向空房宿”，这样悲凉的生活。
女人更需要安慰，无论是心理的苦闷还是生理的。这也就难免同性恋。
中国历史上，第一个被记载的女同性恋者，就是“金屋藏娇”的女主角阿娇。这可是汉武帝的老婆啊，陈皇后啊。也许就是因为她地位太高，太引人瞩目了，所以被史官记录了。
《汉书·外戚传上·孝武陈皇后》记载：“巫著男子衣冠帻带，素与皇后寝居，相爱若夫妇。”
贵为皇后的陈阿娇失宠之后，就迷恋上了女巫，让她穿成男人的样子，俩人像夫妻一样地生活。
《金史·海陵纪》载：凡诸妃位皆以侍女服男子衣冠，号“假厮兒”。有胜哥者，阿里虎与之同卧起，如夫妇。
鱼玄机的《赠邻女》：“羞日遮罗袖，愁春懒起妆。易求无价宝，难得有心郎。枕上潜垂泪，花间暗断肠。自能窥宋玉，何必恨王昌。”
这是多才多艺的风流女道士鱼玄机写给女情人的，鱼玄机与小她三岁的女道士，同寝同食，也经常闹矛盾。
除了深宅豪门里的那些怨女幽女们，民间的女同性恋着，也似乎不少。只是这些事情相对隐秘和晦暗。
民间有“磨镜”、“对食”、“从行”、“菜户”等说法，都是指的女风同性恋。
“对食”主要指后宫中寂寞难耐的宫女们，两个宫女一起生活，夫妻一样。可以坐一起相对着吃饭。这是对女同性恋的隐晦的称呼。
“菜户”是指宫女和宦官搭伙成一对，像夫妻一样地生活，唱随往还，叫结为“菜户”。
“磨镜”，指两个女性厮磨或抚摩对方身体得到一定的性满足。由于双方有同样的身体结构，似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨，故称“磨镜。
“从行”则多发生在民间，指两个独自生活的女性，为了掩人耳目，认作姐妹或亲戚，同居同行。
自唐朝以后，民间对道姑、尼姑是有看法的。“三姑六婆”就是这样个贬义的称呼。唐朝的公主或贵族女子，很流行削发为尼出家为姑。在豪门里，众多的礼仪规矩的约束，远远不如身在寺院道观中那么自由。在这些地方是人性的解放，甚至可以为所欲为。佛门就不是什么清净之地了。也流传下了不少的为人不齿的行为。
元代的陶宗仪就曾经上书，提议女尼、女冠等不能随意进入女子的闺房，以防生乱。
人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房，不是送春药，就是拉皮条，或是搞同性恋。
明清时期，不光男性的“龙阳之好”盛行，女性的“对食磨镜”也同样盛行。广东一带流行的“姑婆屋”，就是蚕女互相结盟，滴血为约，永不外嫁；结拜为姐妹，亲如夫妇，祸福与共，终生不渝。还有“自梳女”，也是终身不嫁，相互为盟的女性团体。
《清稗类钞》记载了民国初年，上海的一个“磨镜”组织。
《洪奶奶与妇女昵》：“沪妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩庆里，为上海八怪之一……所狎之男子绝少，而妇女与之昵，俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎昵为甚……与洪昵者，初仅为北里中人，久之而巨室之妾女，亦纷纷入其党，自是而即视男子为厌物矣。
很多人一直在疑问，女性同性恋是如何进行夫妻生活的呢？
这个太敏感了，也难以启齿，这里引用一段书中的记载，供好奇者去琢磨吧。
《秘戏图考》：“鱼唼式。令二女子一仰—俯，互搂抱以为交接之状。牝户相合，自磨擦，则其鱼口自开，犹游鱼唼萍之形……”。
阿呆在这里要说的是，同样我们不能去歧视或鄙视她们。活生生的人，具有七情六欲，需要情感和关爱的。她们无法拥有正常的夫妻之爱，只能采用“对食从行”这种方式来满足自己。
女性的“对食从行”与男子的“断袖分桃”有所不同的是：
男性的“断袖分桃”多是厌倦了异性，而追求的“异食”之风，流行于豪门雅士之间。女性的“对食从行”，则恰恰相反，是根本没有，或得不到，没希望，而不得不采取的自我满足的方式，更多的是在民间孤苦的女子或皇宫宫女这些可怜人群。
《红楼梦》中就有关于“女同”的描写。就是三个地位低下的唱戏的小女孩子：藕官、菂官、蕊官。藕官、菂官分别是小生、小旦，在戏里经常扮演夫妻，一来二去在生活中也成了这样。菂官死了，藕官又把后补的蕊官当恋人。
“故此二人就疯了，虽不做戏，寻常饮食起坐，两个人竟是你恩我爱。”
此中，用一个“疯”字表达了人们对“女同”的看法。
也就可以理解，男人的“断袖之癖”被看成是一种超越世俗的追求，甚至在魏晋时期被视为“雅事”。而女人的“对食从行”则是非常不齿的事情，是要遭到鄙视甚至是处死的。这也是女同现象，相对于男同来说，更加隐秘，更加隐晦。
其实，造成这现象的，是社会和制度，是由于不幸的遭遇造成的。其实是非常可怜的人群。
（完）
閱讀更多 阿呆夢話 的文章
