同性戀被世人所不齒，女性之間的同性戀，更是讓人諱之莫深，避而不談。
然而，在古代長達幾千年的封建社會里，女性地位低下，命運掌握在別人手裡。她們無法選擇婚姻，無法選擇生活，她們是被忽視的，又最可憐的群體。
帝王將相，侯門豪爵，不是佳麗三千，就是妻妾成群，然而得寵者有幾？更多的是“日遲獨坐天難暮”的孤獨和寂寞。
更何況平常百姓家的女性，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人”。丈夫的參軍、求學、經商，一走便是數年，十數年，甚至是杳無音信。留下女人們在生活裡煎熬著。“一生遂向空房宿”，這樣悲涼的生活。
女人更需要安慰，無論是心理的苦悶還是生理的。這也就難免同性戀。
中國歷史上，第一個被記載的女同性戀者，就是“金屋藏嬌”的女主角阿嬌。這可是漢武帝的老婆啊，陳皇后啊。也許就是因為她地位太高，太引人矚目了，所以被史官記錄了。
《漢書·外戚傳上·孝武陳皇后》記載：“巫著男子衣冠幘帶，素與皇后寢居，相愛若夫婦。”
貴為皇后的陳阿嬌失寵之後，就迷戀上了女巫，讓她穿成男人的樣子，倆人像夫妻一樣地生活。
《金史·海陵紀》載：凡諸妃位皆以侍女服男子衣冠，號“假廝兒”。有勝哥者，阿里虎與之同臥起，如夫婦。
魚玄機的《贈鄰女》：“羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易求無價寶，難得有心郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌。”
這是多才多藝的風流女道士魚玄機寫給女情人的，魚玄機與小她三歲的女道士，同寢同食，也經常鬧矛盾。
除了深宅豪門裡的那些怨女幽女們，民間的女同性戀著，也似乎不少。只是這些事情相對隱秘和晦暗。
民間有“磨鏡”、“對食”、“從行”、“菜戶”等說法，都是指的女風同性戀。
“對食”主要指後宮中寂寞難耐的宮女們，兩個宮女一起生活，夫妻一樣。可以坐一起相對著吃飯。這是對女同性戀的隱晦的稱呼。
“菜戶”是指宮女和宦官搭夥成一對，像夫妻一樣地生活，唱隨往還，叫結為“菜戶”。
“磨鏡”，指兩個女性廝磨或撫摩對方身體得到一定的性滿足。由於雙方有同樣的身體結構，似乎在中間放置了一面鏡子而在廝磨，故稱“磨鏡。
“從行”則多發生在民間，指兩個獨自生活的女性，為了掩人耳目，認作姐妹或親戚，同居同行。
自唐朝以後，民間對道姑、尼姑是有看法的。“三姑六婆”就是這樣個貶義的稱呼。唐朝的公主或貴族女子，很流行削髮為尼出家為姑。在豪門裡，眾多的禮儀規矩的約束，遠遠不如身在寺院道觀中那麼自由。在這些地方是人性的解放，甚至可以為所欲為。佛門就不是什麼清淨之地了。也流傳下了不少的為人不齒的行為。
元代的陶宗儀就曾經上書，提議女尼、女冠等不能隨意進入女子的閨房，以防生亂。
人們通常認為尼姑、道姑進入一般人家的閨房，不是送春藥，就是拉皮條，或是搞同性戀。
明清時期，不光男性的“龍陽之好”盛行，女性的“對食磨鏡”也同樣盛行。廣東一帶流行的“姑婆屋”，就是蠶女互相結盟，滴血為約，永不外嫁；結拜為姐妹，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。還有“自梳女”，也是終身不嫁，相互為盟的女性團體。
《清稗類鈔》記載了民國初年，上海的一個“磨鏡”組織。
《洪奶奶與婦女暱》：“滬妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩慶裡，為上海八怪之一……所狎之男子絕少，而婦女與之暱，俗所謂磨鏡黨者是也。洪為之魁，兩女相愛，較男女之狎暱為甚……與洪暱者，初僅為北里中人，久之而巨室之妾女，亦紛紛入其黨，自是而即視男子為厭物矣。
很多人一直在疑問，女性同性戀是如何進行夫妻生活的呢？
這個太敏感了，也難以啟齒，這裡引用一段書中的記載，供好奇者去琢磨吧。
《秘戲圖考》：“魚唼式。令二女子一仰—俯，互摟抱以為交接之狀。牝戶相合，自磨擦，則其魚口自開，猶游魚唼萍之形……”。
阿呆在這裡要說的是，同樣我們不能去歧視或鄙視她們。活生生的人，具有七情六慾，需要情感和關愛的。她們無法擁有正常的夫妻之愛，只能採用“對食從行”這種方式來滿足自己。
女性的“對食從行”與男子的“斷袖分桃”有所不同的是：
男性的“斷袖分桃”多是厭倦了異性，而追求的“異食”之風，流行於豪門雅士之間。女性的“對食從行”，則恰恰相反，是根本沒有，或得不到，沒希望，而不得不採取的自我滿足的方式，更多的是在民間孤苦的女子或皇宮宮女這些可憐人群。
《紅樓夢》中就有關於“女同”的描寫。就是三個地位低下的唱戲的小女孩子：藕官、菂官、蕊官。藕官、菂官分別是小生、小旦，在戲裡經常扮演夫妻，一來二去在生活中也成了這樣。菂官死了，藕官又把後補的蕊官當戀人。
“故此二人就瘋了，雖不做戲，尋常飲食起坐，兩個人竟是你恩我愛。”
此中，用一個“瘋”字表達了人們對“女同”的看法。
也就可以理解，男人的“斷袖之癖”被看成是一種超越世俗的追求，甚至在魏晉時期被視為“雅事”。而女人的“對食從行”則是非常不齒的事情，是要遭到鄙視甚至是處死的。這也是女同現象，相對於男同來說，更加隱秘，更加隱晦。
其實，造成這現象的，是社會和制度，是由於不幸的遭遇造成的。其實是非常可憐的人群。
（完）
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