31、老有所養
帝堯時代，青壯人口都是打戰了，婦女成了勞動主力大軍，採集射獵都包辦，養羊這種事情，由勞動力較弱的老人擔當起來了。
新石器時代，文明程度雖然提高了，但是由於食物簡陋，半飢半飽，加之自然災害，酷暑嚴寒，毒蛇猛獸的侵害，以及疾病、傳染病的肆虐，再加上部落戰爭，其平均壽命是比較短的。
比如6000年前的半坡人的平均壽命也只能到30～40歲。
經過匆匆考驗能活下的老人，往往在部族地位很高的，這種尊崇當然是基於羨慕了，但最重要的是，一個人活的時間越長，經歷的事情就越多，經驗自然就更豐富。
一個部落上如果出現長壽的壽星，那麼，大家會把他當成活字典來請教的。
這也是為什麼中國人注重養老的原因。因此中國人養老的歷史很長，甚至在老分幾個年齡段、老該怎麼養、老人享受什麼樣的規格待遇等等這些問題上分的很細。
從年齡段來分——
六十歲開始進入老年，可以指事使人了，不必事事躬親；
七十歲已經人老體衰，應該傳交家事，委付子孫；
八十、九十成耄耋老人，記憶力衰退，思維遲鈍，自控力差，行為像小孩；
到了百歲，已失去生活自理能力，時刻都要依賴子孫的供養和照顧。[1]
不同年齡段的老人該怎麼養呢？
五十歲老人，吃的糧食與壯人要有所不同；
六十歲，要儲備著隔宿的肉類，以應不時之需；
七十歲，美味的食物要預備雙份，不使之匱乏；
八十歲，要經常供奉珍貴的土特產之類滋補的美食。
九十歲，人老食飲無時，或急求立得，故水漿、食物不可須隔離臥室，如老人出遊，最好是攜帶食物跟著他。[2]
這是飲食上面的規格了。
老人的地位又如何呢？
五十歲可以拄杖於家，
六十歲可以拄杖行於鄉里，
七十歲可以拄杖行於國中，
八十歲可以拄杖去朝君，揖之便可退出，不必等朝事結束。
九十歲，天子若有事請問，就到你臥室求教，還帶來珍貴的慰勞品。[3]
政府還規定了——
五十歲就可以不參加修築城垣、道路等勞役，
六十歲就可以不應微服兵役，
七十歲可以不參與接待賓客的事務。
八十歲，家中之祭祀可以由兒子代理。
在這種風氣之下，對於老人，即便貴為人君，也尊崇有加。政治待遇是很高的——
八十歲接受國君所賜，只要坐在地上（古代席地而坐）以首叩地兩次即可，務必起立行再拜大禮。
九十歲，則可以讓別人代自己拜受君命了。[4]
以上說的這些，都是周王朝時代的制度，很完善了。
這些制度應該是從上古時代就流傳下來的。《禮記》就記載了這些制度從上古虞（舜）夏（禹）殷（商）三代一脈相傳，以至於今。
回到帝堯時代，老人們一直呆在養羊的“庠”旁邊看管羊群的同時，往往也照看孩子，孩子總是要問七問八。
於是老人就開始講起很多自己經歷的或者編出來的故事，來教育孩子。於是這個地方就很自然成了學校了。
當然，到了後世，庠這個名字留下來了，老人也留下來了，至於羊麼，可能就不管啦。
由於庠在部落的地位的提升，它的建制規模自然而然擴大了，有堂有室。[5]
當外族的人來拜訪做客的時候，本族的人也往往選在庠的大門口迎接客人。[6]
庠就這樣成了一個部落提供教育、交際、養老等多功能場所。當然，不是所有的部落都養羊，但是學校是那個部落都需要的，因此又有了功能相近的“米廩”。
米廩就是糧倉，管理米廩的自然是老人，老人既然已經幹不了繁重的體力活，那麼就負責帶孩子教育孩子，總之，庠和米廩應該就是中國最早的學校了。
人類只要有了學校，知識就能在這裡累積並得到傳播。這點，對文明之演進是至關重要的。
有了學校，有了聰明的老人當老師。
可是並不是每個部落都有尊老的習俗。
對於老人的寶貴經驗，正常人往往愛聽的聽聽，不愛聽的就跑開了。
要如何讓大家重視老人的作用呢？
帝堯覺得自己應該以身作則，所以他即便貴為君主，對於有智慧的老人向來是不恥下問。所以，他對於尹壽、許由、善卷等人都是禮數非常的周到。
黃帝王朝各族的人民一看，連帝堯都這麼尊敬老師，大家自然更要認真學習了。
因此，帝堯時代的學校，雖然不像現在這麼設施齊全，師資完備，但是所取到的作用還是相當大的。
自然的，黃帝王朝統治就越來越好了。在這太平時代再次降臨之時，人民甚至感覺不到統治者的存在。
32、擊壤之歌
帝堯在戰爭年代巡遊慣了，現在天下安定了，閒下來，依舊到處去。
時間流逝，帝堯已經主掌黃帝王朝有五十年了。
有一次，帝堯巡遊至一個四通八達、人流如織的地方，上古時代將這種地方叫做康衢，他看見五十多個老人在玩擊壤的遊戲。
擊壤其實是一種非常古老的投射遊戲活動。[7]整個遊戲規則可能類似於今天的飛鏢，投射。
“壤”是用木頭做的，前面寬後面尖，闊約三寸，形狀就像一隻鞋子一樣。
玩的時候，先把一隻壤插在地上，人走到三四十步開外，用手中的壤向地上的壤擊去，投中的就算贏。
後世之春秋的“投壺”，宋代的“飛”，清代的“打瓦”等等遊戲形式，都是由擊壤演變而來的。[8]
在遊戲之中，有一位老百姓忍不住高聲讚美起來——多麼偉大啊，我們的君主帝堯，開創了天下安康的新時代。
一個正在玩擊壤的老百姓（壤父），聞聽此言，大為不滿，昂首道：
老子太陽昇起的時候，就起來幹活。
太陽落下的時候，就回家睡覺。
用我的雙手，鑿井而飲。
揮舞農具，靠種田養活自己。
帝堯算什麼，他就是個屁。管不到我。[9]
帝堯聽到了，也沒有生氣。
如果按照後世一些心胸狹窄的君主聽到了，只怕會大大的不快活，心想著，為了讓天下人幸福，我吃了多少苦啊。
真生氣起來了，這位壤父怕是要倒大黴了。
可是帝堯不這麼想，他治理了天下五十年了，說心裡話，他對自己並不是很有信心。
他真心的很想知道，天下到底是安定了還是不安定，天下的老百姓對自己推行的政令認同不認同。
這些問題，他問及左右和文武大臣，從沒有一個人給過一個很肯定的答覆。
帝堯深知，一個君主，要了解民意，只有深入民間。
現在，壤父雖然對他的統治並不是很認同，帝堯卻不加罪壤父。
這種“你傷害了我，我卻一笑而過”的態度，讓老百姓更是喜歡帝堯了，因此又編了一首民謠，傳唱了起來。
使我的百姓生活有所依靠、有著落，
難道不是因為你的英明政策？
大家不投機、不取巧，正因為順乎了帝堯你指定基本國策啊。[10]
帝堯時代是中國傳說中政治最清明的時代，這麼政治清明的時代陡然冒出“壤父”這樣一個“無政府主義者”，論起來並不出奇——
中國人之政治體制，只有到了戰國之後，隨著管理水平的提升，官僚系統之影響力方能抵達基層。
但是帝堯時代，普通老百姓便是得罪君主，君主真要發落他，還得先看看是不是本族的。
不是本族，就得先去找該族之族長。即便證據確鑿，該族之族長若是不鳥帝堯，帝堯也是一點脾氣也沒有。
是以黃帝王朝之君主遇到此等情境，即便再怎麼心下不快，也只能裝沒聽見。免得到了最後，既發落不了“無政府主義者”，又損害了黃帝王朝的威信。
因此，壤父之大唱“帝力於我何有”，這話，實在是一句再誠實不過的大實話。
只是中國曆代之文人，難免加以想象發揮，進而一口咬定，堯舜時代之政治乃是中國後世有道明君之典範，進而要求政府給“無政府主義者”留下一線“言說自由”的空間。
Why？
在今天我們這個時代，人民批評政府之權利已經是天經地義的事情。
而在古代，即便是春秋大分裂時期，那個文人高度自由的時代，要批評政府，就只能去當“壤父式”的隱士。
孔子就聲稱——
“堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。
不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。
天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。
國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”[11]
也就是說，文人只要認為天下無道時，是可以做隱士。做隱士，其實就是不和政府合作。
春秋時代，隱士是很多的，單單一部薄薄的一本《論語》，記載了和孔子有過瓜葛的隱士就有楚國的“狂人”接輿，還有兩位不知國籍的隱士長沮、桀溺。
這些人批評起政府來，不假辭色。更對於孔子這種力圖在亂世之中有所作為的想法，大加嘲諷。這些人秉承的便是自上古帝堯時代“壤父式的言說自由”精神。
當然，春秋以降的“無政府主義者”們就再不幹普通老百姓什麼事情了，而是由貴族文人為了國家，委屈起自己，做起了隱士，大肆發表所謂的“民意”，大過特過“壤父”之癮。
未完待續
[1] 六十耆，指使；七十曰老，而傳；八十、九十曰耄……百年曰期頤。——《禮記·曲禮上》
[2] 五十共糧，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寤，膳食從於由可也。——《禮記·王制》
[3] 五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子若有問焉，則就其室，以珍藏”——《禮記·王制》
[4] 八十拜君命，一坐再至……九十使人受。——《禮記·王制》
[5]庠之制有堂有室也。——《儀禮·鄉射禮》注
[6]主人拜迎賓於庠門之外。——《禮記·鄉飲酒義》。
注:鄉學也。
[7]擊壤，野老之戲，蓋擊塊壤之具，因此為戲也。——《釋名》
[8]王應麟 《困學紀聞》卷二十引周處《風土記》以為壤是玩具，並不是土壤，說，擊壤是古代兒童的一種遊戲。
壤以木為之，前廣後銳，長尺三寸，其形如履。先側一壤於地，遙於三、四步，以手中壤擊之，中者為上。
[9] 壤夫者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。
壤夫年八十餘而擊壤於道中，觀者曰：“大哉!帝之德也。”
壤夫曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！”——皇甫謐《高士傳》
[10]堯治天下五十年，不知天下之治與不治，憶兆之願戴己與不願戴己，顧問左右外朝及在野，皆不知也。堯乃微服遊於康衢，聞童兒謠。
堯喜，問曰：“誰教爾為此言？”童兒曰：“聞之大夫。”大夫曰：“古詩也。”
堯還宮，召舜，因禪以天下，舜不辭而受之。——《列子》
立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。——《樂府詩集·卷八十八·雜歌謠辭六》
[11]子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也。——《論語》
未完待續
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