引子
捲髮、直髮，於多數人來說，不過是外在形象。但在某些特定的文化產物身上，卻有著非凡意義。不知道你有沒有仔細看過清宮劇、明朝劇裡面的物件擺設。在仔細觀察下，你會發現，被視為祥瑞的“石獅子”，其實也是捲髮的。
石獅子表面，除開稜角分明，最顯著的特徵，便是那看起來威嚴的面孔，但和傳統的華夏古物不同的是，石獅子體現出了一股“異域”之風。因為較之華夏古物，石獅子那形似“捲髮”的表面，像極了西方特有，那為何石獅子會有“捲髮”的形象呢？
舶來品的逆襲
獅子，非洲的“草原之王”，多見於非洲草原、亞洲印度，至於亞洲中國，只存在老虎，並無獅子。因此才有“讓老虎和獅子打一架”的猜想！早在漢代，獅子被當做異獸上貢於大漢。在《穆天子傳》中記載：
名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里。
其中狻猊的註釋即為獅子，也就是說在漢朝就已有獅子。
根據史料記載，絲綢之路打通之後，和西域的交流日趨頻繁。獅子的威武雄壯，與皇家氣質十分符合，這也就有了“獅子上貢”一說。上有所好、下必甚焉！獅子受皇家喜歡，為官者即便害怕，也要想方設法的討好官家。但官家喜好，並非獅子逆襲的真正原因。絲綢之路打通，不僅和西域的交流更甚，雙方文化也發生融合，同為舶來品的佛教文化，在華夏大地紮根。
而在佛教文化中，狻猊，也就是獅子，是一種被賦予神力的靈獸。隨著佛教文化深入，漸漸和道教文化持平，獅子的形象就更加豐滿。從最初的異獸，逐漸變為神獸。
此時，獅子不再是現實生活中的動物，而是神話中的動物，甚至地位一度比肩麒麟。獅子的逆襲，也讓獅文化的傳播得到更多機會。
以心待之、敬如神明
佛教文化，對中國、乃至世界，都有彌足深遠的影響。在《燈下錄》中記載：
釋迦牟尼降生時，“一手指天，一手指地”，作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨尊”。
正因如此，佛教將獅子視為莊嚴吉祥的神靈之獸。除卻釋迦牟尼，有著“七佛之師”之稱的文殊菩薩，其坐騎也是獅子。在五臺山的許多寺廟中，都供有文殊菩薩騎著獅子的佛像。觀察眾多佛像，尤其是釋迦牟尼、文殊菩薩等佛像，不難發現，中國佛陀的頭髮也形式“捲髮”，這點和石獅子的“捲髮”極其相似。
原來，獅子被視為佛教神獸，那自然和佛教佛陀的外貌要看齊。這“捲髮”自然毫不例外，由此可見，這“捲髮”的來歷也算是大有學問。
祥瑞之獸、庇護家宅
在唐朝之前的史書中，幾乎是見不到“石獅子”的記載的。作為佛教神獸，獅子的形象應該是莊嚴不可侵犯的。
所以從大漢到唐朝，石獅子也只是貴族的專屬品。在帝王陵墓、貴胄墳宅中還是能見到石獅子的。但通常石獅子和其他神獸是放在一起的，用來震懾盜墓賊，讓其產生敬畏的心理！
但唐朝之後，石獅子就成為了鎮守家宅的祥瑞神獸。至於石獅子走向民間，還要說到唐朝家宅體制的改革。根據《元代石獅趣談》中介紹，唐朝的住宅區轉變為“坊”。坊，即有圍牆，有坊門，便於防火防盜的住宅區。在坊柱的柱腳上都放著一塊大石塊，以防風抗震。為了美觀，工人們通常會對大石塊進行雕刻，形象由獅子、麒麟等祥瑞之獸。
宋朝時期，坊漸漸退出歷史舞臺。但是這種樣式得以保存，成為“門樓”。在形式轉變的過程中，原本用作防震防火的柱腳，成了裝飾。既然是裝飾品，為凸顯門樓的大氣，石獅子逐漸取代其他形象，成為唯一的石像。
在之後歲月裡，石獅子的影響被固化，但衍生出來的眾多文化，卻影響深遠。如舞獅盛會，這在廣州等地，可謂是一大盛事。思忖到此，反而想起一段話：中國並沒有活生生的獅子，所以在廟前畫裡、鑼鼓陣中的獅子是走了樣的獅子。然而走了樣的獅子並不是謊言，因為它是圖騰，既是圖騰，當然就無所謂走樣不走樣。誠然，獅子作為舶來品，在華夏傳統文化的影響下，已經被賦予了新的外貌，這點是不容更改的。
參考資料：《百年思索》、《燈下錄》、《穆天子傳》
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