最近比较忙，好久没更新，今天来说说传习录中王老夫子的几个中心思想。
一、心即理
早期，王阳明遵从陈朱理学格物致知的思想，试图格天下之物而穷其理，直到庭前格竹，格到吐血才产生佛祖开悟前遍求外道时“知非即舍”的念头。又过了若干年，直到被刘瑾使招贬谪龙场，接近不惑之年在龙场石棺内悟道。感叹：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”这又和禅宗六祖慧能开悟之后曾说：“一切万法。不离自性。何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”走到了一起，看来，大道只有一个，各家所悟的东西本质都一样，只是起用之后才有分别，才有五彩斑斓大千世界。但是要注意，王阳明所说的圣人更多的是指周公、孔老夫子等圣贤，而非佛道。有句为证，他提到孔子删述六经时，用的是圣人二字，而提到佛老则说：“仙佛到极处，与儒者略同。但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。”传习录中还有类似语句，认为佛老之道太上，对于经世起用作用不大，此处且按下不表。
那么到底何谓心即理呢？曰：“天下无心外之事，无心外之理，意之所在便是理。”是不是又和佛教所说的即心即佛差不多了，是不是又和量子力学的结论差不多了，不观察它时，薛定谔那只猫是既死又活的状态，观察它时，坍缩到某一固定结果，死或者活。
二、致良知
何谓良知，曰：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”个人理解“未发之中”即是本，即是良知，即是大道，所谓未发之中，即是去人欲存天理，即是佛教所说的空，无贪嗔痴慢疑，无七情六欲的状态。但是王老夫子所说的并不是让人完全摒弃七情六欲，因为人毕竟是人，但是我们要能认识到体查到那种去人欲的状态，这就是王老的悟道境界，知道自己有私欲，时时省察，知道自己的私欲在哪里起心动念了，时时正心诚意，去人欲，只存个天理，才可日有精进，而佛老则是要求更进一步，知道有这个欲，且要去这个欲，可能正是如此，达到了那个境界的话，在这个欲界怕是的确不好经世起用了。个人认为，历代高僧或者名僧中，达到老王境界的或许有，当然那已经很了不起了，达到老释境界的估计还没出生，毕竟未来佛大肚弥勒还要好些万年才会出世成为下一任佛，在此之前，还没人敢称佛吧。
三、知行合一
没啥好说的，因为说起来简单，做起来难。如何知，致了良知，就是知，如何行，若已知必然已行，若未行，必是未知两者本是一体，不是分了个知和行出来，这里划个重点。王老夫子举了个栗子如下：“如好好色，如恶恶臭”，见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好，恶恶臭也是一样。大体意思是你致了良知，做什么怎么做必然同步就来了，无需起心动念去思考，皆是正行正道；你没致那个境界，再怎么思考，只能让上帝发笑，佛教也说，起心即乖，一个道理。怎么样，简不简单，难不难？
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