《传习录》是王阳明的弟子们合撰的，分上中下三篇，上篇第一部分是门人徐爱撰写的。徐爱是王阳明的妹夫，也是王阳明的得意弟子，他毕生对王阳明以师相称，不敢以妹夫的平辈身份来交往。
王阳明
1、传说中的王阳明
徐爱既是妹夫又是徒弟的双重身份，因而他得以近距离接触王阳明，了解真实的王阳明。但是很多人没有接触过王阳明，而他大名鼎鼎，江湖上有很多关于他的传说。
传说中的王阳明是怎么样的呢？传说他年轻时豪迈不羁，七岁时可以把象棋当饭吃，只要有象棋下，他可以不用回家吃饭。
十一岁会作诗，诗才胜过他爷爷竹轩翁的一班朋友几十年的功力。
十五岁出居庸关，混入胡人队伍一起骑射，他的箭法百步穿杨，弓开如满月，箭去似流星。
他当过游侠，曾经背着一把宝剑闯荡江湖，十步杀一人，千里不留行；事了拂衣去，深藏身与名。
他的佛学水平精湛，他几年的功力胜过别的和尚几十年的参禅，搞到别人都不好意思在和尚队伍混下去，然后还俗了。
他的道法水平已经开通千里眼，能够看见千百里外的事物。
他自以为很了不起，喜欢标新立异，哗众取宠。
王阳明故居
2、真实的王阳明
徐爱同学开始听说王阳明，也是认为他喜欢标新立异，哗众取宠。为了挑战和验证王阳明，他查阅过的书籍，堆起来比人还高，翻看过的竹简可能有两吨重，找到无数观点来质疑和刁难王阳明，都被他轻而易举地化解。徐爱知道自己遇到了真正的高人，于是俯首拜师，同时还娶了他妹。
徐爱跟随王阳明多年，近距离接触所认识到的王阳明是什么样的呢？
他聪明绝顶，平易近人，和蔼可亲，不修边幅。
他知识渊博，学问深不可测，喜欢讲学，课堂幽默，深入浅出，是一位循循善诱的好老师。
他在贵州龙场待了三年，在困境中安处的能力、修养静心的能力、《尚书》的四句诀“惟精惟一”，都已经修炼得出神入化。
徐爱说那些世之君子，阳明先生的真才实学摆在他们面前，他们视而不见，尽是纠结那些无关痛痒、鸡毛蒜皮的东西。摆一只千里马在他们面前，他们只会评价马是公是母、颜色是黑是黄，至于是否是千里马，能否日行千里，他们则不屑一顾。徐爱的话很文雅，实际是骂人不带一句脏话。徐爱隐含的意思是说，那些世之君子，如同是公鸡捡到珍珠，认为珍珠不能饱腹而无用；如同项羽认为韩信只适合当小兵，不适合当大将军；如同袁绍认为郭嘉、许攸才能不足以当谋士。真是有眼无珠。徐爱只差没说：做人做到这个份上，不如拿块豆腐撞死算了。
王阳明故居
那么徐爱跟着从王阳明，从他身上学习到了什么呢？
3、程朱理学
南宋的朱熹很看中《大学》和《中庸》，原先他们都是《礼记》里面的章节，朱夫子专门给他们写了注释，并且从《礼记》中抽取出来，单独成书。后来这些都成了科举考试指定的官方教材。明朝可不像现在这样，满大街都有考试教材卖，并且到处都是培训辅导班。科举考试教科书虽然只有很少的几本，毕竟人的智力有高低，遇到的老师水平也参差不齐，并非每个人都能读懂那些教材，包括徐爱，教材中的很多知识他也读不懂。朱夫子教材中读不透之处，得以请教王阳明。王阳明教他们的，已经超越科举考试大纲了。
王阳明故居
4、王阳明心学
《大学》讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”、“格物致知”等。王阳明给学生详细地讲解。
（1）什么是明德和明明德？
明德就是天理，明明德就是存天理。
天理的同义词是道心。
天理的反义词是人欲。
人欲的同义词是私欲、私意、物欲、人心。
吃喝拉撒算不算人欲或者私欲？朱夫子的教科书上已经说正常的吃喝拉撒不算人欲，如果你非得一顿饭吃万元以上就是人欲。如果你有一位伴侣则不算人欲，如果你非得脚踏两船或三妻四妾就是人欲。
王阳明故居
（2）什么是亲民？
朱夫子说不是“亲民”，而是“新民”，他做过考证。王阳明坚信是“亲民”，他同样也做过考证，考证了《大学》、《论语》、《尚书》、《孟子》，他的考证资料旁征博引，洋洋洒洒，一看就是学术派的老师。亲民字面意思是亲爱百姓，亲民还兼教养的意思，不但要亲爱他们，还要教化他们，帮助他们成长和提升，王阳明可是以之为己任。
王阳明故居
（3）什么是止，什么是至善，什么是至于至善？
止可以理解为目标，“知止而后有定”的意思是知道目标后心就安定。至善就是天理，就是不含任何私欲。止于至善就是时时刻刻头脑中不含杂念，时时刻刻不含私意，只有天理。知晓了“至善”和“止于至善”，就知道格物功夫该怎么做了，无非就是克除私欲，天理和私欲不两立，心中私欲克除少一分，天理自然就增多一分。
至善只在心中求，对天下所有的事理，是否完备，是否能穷理呢？先生说是的，因为世界上没有心外之理、心外之物。你知道投影机的原理吗？只要投影源内容精彩，投影在屏幕上的电影必然精彩。如果内心是至善，投射出来的行为也是至善，如果内心是至善，纯然天理，没有一丝一毫的人欲间杂，全然是尽孝之心，那么阐发在侍奉父母，必然是孝顺。也许有人问，至善、天理跟现在的物质文明有什么关系，这东西能生产出一部手机吗？如果你的心是至善的心，毫无杂念没有私欲，念念不忘存天理，念念不忘做最优秀的手机，这样的状态，这样的精神，这样的魄力，这样的人，这样的团队，你说能否成事呢？阳明先生只是指出了一个方向，至于相信与否，能否找到路，那是个人之事。
王阳明故居
（4）什么是格物？
朱夫子说事事物物皆有定理，研究事物把其背后的道理法则悟出来，就是格物。有道理吗？非常有道理。有可行性吗？几乎没有。以明睿天授的王阳明对着竹子格了七天七夜，连个竹子的屁道理都没有格出来，还搞得自己大病一场。天下事物万万千千，谁吃饱饭撑着没事干去格万千事物吗?朱夫子此路不通。这里注意，这是对事不对人，这里只是否定朱夫子的格物之说，并非否定朱夫子这个人，并非否定朱夫子的学问，并非否定程朱理学。
上面已经讨论了至善和止于至善，其实格物就可以一言而喻了，格去心中物欲，存养天理的过程就是格物。去其心之不正，以全其本体之正。也就是格物。普通人心中并非纯然天理，而是有很多私欲所障碍和蒙蔽，需要格物的功夫，来格除私欲，回归天理，回归良知。如此，心之良知得以生发和展现，没有阻碍，因而能够充塞天地、流行四方，这便是格物致知，知致则意诚。阳明先生已经把《大学》跟《孟子》的“心性论”互相印证。
王阳明故居
（5）知行合一
如果认为知和行是两码事情，不能做到合一，那是因为被私欲蒙蔽了，没有见到知行的本体。没有知而不行，知而不行只是未知。阳明先生还是用《大学》来举例分析。《大学》有“好好色”、“恶恶臭”，见好色是知，爱好好色是行，见到好色自然就爱好好色，并非见到后，又专门立一个心去爱好好色。闻恶臭是知，厌恶恶臭是行，闻到恶臭自然就厌恶恶臭，并非闻到后，又专门立一个心去厌恶恶臭。如果恶臭在前，某人感冒鼻子不灵，没有厌恶恶臭，只是因为他不知道有恶臭。说某人知孝知悌，必定是他已经行孝行悌。明白了知行的本体，说一个知，已经包含了行，说一个行，也已经包含了知。
既然知和行是一体的，为何古人还要创造出知和行两个概念，不是多此一举，画蛇添足，误导后人吗？
存在即有理由。知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。知是行的目标，行是目标达成的必须动作。知是行的出发点，行是知的成果。
只因有些人懵懵懂懂，胡乱去做，不清晰目标和愿景，不晓得反省，对这种人，要强调一个“知”字，这样他的行才能有正确的结果，并非胡作非为。
还有一种人，只会悬空去想，常常做白日梦，对这种人，需要强调一个“行”字，这样他的知才是能落地的真知，并非假大空的大道理。
知和行两个单独的概念，是古人不得已而补偏救弊的说法。如果明白了知行的本质，知中已经包含行，行中已经包含知，是为知行合一。
王阳明故居
（6）文中子和孔子修撰经书
文中子在《三字经》中被称为跟老子、庄子、荀子、扬雄并列的五子之一，然而在明朝很多人骂他。徐爱拿他跟韩愈比较，先生说韩愈文采好，而文中子是大儒。然后谈到文中子效法孔子修撰经书，文中子这一举动，使得自己被世人从隋末唐初骂到明朝，骂足几百年。王阳明一旦开口说话，特别是说到兴奋处，常常停不住口，这次跟徐爱聊了几个小时，从文中子效法孔子修撰经书的社会背景环境和他的初衷，聊到春秋时期的社会背景和孔子修撰经书的初衷，以及孔子是如何修撰的。
这样两相对比，都是出于皇权旁落的乱世，天下战争频仍，各种异端邪说纷起，人心不知所从，有志之士如孔子和文中子，希望通过修撰经书来达到拨乱反正的社会效果。孔子是成功了，而文中子却被骂了几百年，王阳明挺认可和同情文中子的，也许是王阳明从文中子联想到自己的处境，自己也是在思想上拨乱反正，然而遭到世人很多的非议和诽谤，根据自己的良知，阳明先生又必须这么做，功过后人评。
先生继续讲五经的作用，并且认为，经过近两千年的流传，历史上大量的战争破坏、焚书坑儒等恶劣历史事件，五经已经不完全是孔子当初修撰的版本，有些小地方已经有差异。例如《诗经》三百篇，有些部分被秦始皇烧掉，已经找不到孔子完整的原版三百篇，后人胡乱找了一些诗篇补足三百之数。王阳明的猜测是有根据的，因为某些诗篇不符合孔子修撰的主旨。
王阳明
徐爱是幸运的，有幸能够待在圣人的身边，接受圣人的亲自教诲。而徐爱又是不幸的，在三十一岁的青春年华就逝世了，否则，他能够给世人流传更多有价值的资料。《传习录》的成书，最初就是由徐爱发起的，今人有幸能读到此书应该感谢他。
閱讀更多 陝西土生書院 的文章
