每篇文章展示出来的都是《传习录》的译文和原文，《传习录》是最接近王阳明主张的形式，内容虽看似枯燥，用心学起来，收获却是最多的。
圣人之位不可及，于是陆澄产生了‘圣人是怎样炼成的’疑惑，先生以明镜做比喻，告诉他圣人之所以能成为圣贤，皆是在“明”上下足了功夫。
传习录十九 做足“明”的功夫，方能穷究事物的变化
陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非事先研究谋划过？”
- 先生说：“圣人哪有精力顾及许多？圣人的心犹如明镜，由于这个明，使它感而必应，无物不照。过去所造物影已不复存在，未照的不可能预先具备。若如后人所说的那样，圣人对什么都事先研究过了，这与圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐惠及天下，是圣人所能做到的，为什么尧舜不全部做了，而非要等到周公呢？孔子修订六经教育万世，也是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等到孔子呢？可见所谓圣人的光辉事业，乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。学者研究时事变化，与镜子照物的道理是相同的，但学者须有一个‘明’的功夫。对于学者来说，不怕不能穷究事物的变化，只怕己心不能明。”
陆澄说：“既然如此，程颐先生说的‘在宇宙还是一片混沌之时，万事万物的理已经在冥冥之中存在了’，这句话对吗？”
- 先生说：“这句话本来说的很好，只是颇让人费解，于是便有了问题。”
“义理是无穷无尽，非一成不变。我与你交流，不要因为稍有收获就以为如此而已。即使再与你谈十年、二十年，以致五十年，也永无止境。”
有一天，先生又说：“即使圣如尧舜，然而在尧舜之上，善也无穷尽；即使恶如桀纣，然而在桀纣之下，恶也无穷尽。倘若桀纣不死，他们作的恶只有那些吗？倘若善能穷尽，周文王为什么还要‘望道而未之见’呢？”
摘自《传习录》 王阳明 著
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