中國哲學與西方哲學
21世紀，最明顯的特徵是經濟生活中的全球一體化，在政治生活中的世界多極化。在文化生活中，人們正在探索一條從未走過的路，既不可能一體化，也不可能滿足於目前某些強國推行的雙重的多標準的失序狀態。哲學是追尋真理，追求真理，探索人生安身立命的一門學問，不能沒有自己的立足點，應當有自己的標準。
中國哲學帶有中華民族的民族性、地區性。“多民族統一大國”是幾千年來的國情。這個國情顯示著中華民族的思想文化、生活準則、宗教信仰、倫理規範、風俗習慣、政治制度的綜合體。這個綜合體決定著中國哲學的全部內容。觀察中國的歷史，研究中國的哲學，都不能不以此為出發點，又落腳到這個出發點。中國哲學必然帶有中國的民族特點、歷史文化特點，反映它的祈向和理想。
我國學術界經過長期觀察比較，流行一種看法，認為中國哲學與西方哲學不同。中國哲學重綜合，善於從整體觀點看問題，西方哲學重分析。這種看法可謂事出有因，事實上確有此種現象。重綜合，有整體觀念，應當看作近代科學出現以前共同的特點。近代科學出現，最先建立功績的是分類學，因為科學實驗、觀察，最有效的手段是從整體中截取一部分，放在特定的、有控制的環境中試驗，反覆考察試驗，直到用同一方法，在同一條件下得出的結論相同，證明這個結果是可信的，可以放諸四海而皆準。西方的醫學發展得力於解剖學，生物學的進步得力於植物分類學，有了顯微鏡產生了細胞學，有了望遠鏡推進了天文學，通過長期大量的生物考察創建了進化論。分門別類越來越細，對於某一門類的認識越來越深。這是19世紀到20世紀科學發展的總趨勢。18世紀和19世紀歐洲出現了大物理學家、化學家，20世紀由於學科分類過細，再也不可能產生全能物理學家、化學家。因為物理學研究者只能精通物理學中的一個門類一個分支，不可能產生全能物理學家。
20世紀末，出於社會生產的需要，製造產品的需要，社會要求將極端分散的眾多學科集中起來，合成一個產品。一部汽車的零部件多達萬種，後來導彈、原子彈的製造，分工更細，要求的綜合程度更高。由分散到綜合，跨學科、多學科協作將是21世紀學科發展的大趨勢。看來中國哲學的喜歡綜合，從整體考察的思維模式重新引起人們的重視。
我們從事中國哲學研究的人，好像可以以逸待勞，趕上了好機會。現在還不要過分高興。因為現代社會要求的綜合、整體觀，是經過近現代科學幾百年精密分析、細緻分工的基礎上更高一級的綜合，不是中世紀原始狀態的渾淪、籠統，渾淪是分析之前的一種樸素狀態。試以中醫為例，中醫有很好的臨床經驗，有些驗方很靈驗，但中醫要在21世紀取得大發展，走向世界，為世人所接受，就必須經過近代分析化學、近代生理、解剖學、生物學的洗禮，把《黃帝內經》中樸素直觀的五行、陰陽、三焦、虛實表裡等辨證施治的經驗，用科學語言表達出來，才可以豐富醫學知識，為全人類造福。
中國哲學也面臨這樣的處境。只是與醫學科學不同，任務更艱鉅，涉及學科更廣。
交流發展，前途無限文化交流是文化發展的生命所繫。按照交流的通則，總是文化高的一方影響文化低的一方，文化低的一方則處於被支配的地位。沒有文化的民族，在世界民族之林沒有發言權。科學文化落後要捱打，受奴役。每一個有良心、嚮往美好理想、維護正義的民族，處在不美滿、不合理的現實世界，我們將何以自處？中華民族嚮往的大同世界必將來臨，但要在大同世界來臨之前先要做到自存自保。我們尊重其他民族文化的生存權利，也要保持住中華民族文化的生存和發展的權利。不可忽視文化交流中的勢差現象。世界大同之前，自己民族有先被消融的危險。
經過近代到現代，西方哲學與自然科學一樣，也是走越分越細的道路。當初哲學從宗教分離出去，還包括一部分宗教功能，試圖解決人生歸宿、終極精神安慰、人人都遇到的困惑。還有一些社會不平等造成的心理不平衡等問題，都曾要求哲學來答覆、解釋。後來，終極精神的安慰由宗教去解決，心理不平衡由心理學分擔；倫理學與法學徹底分開，避開法律制度，法律學追求純理論的探索。哲學本來與生活十分切近，卻逐漸遠離生活，陷入到概念分析、語言分析的狹窄地帶。20世紀的西方哲學已面臨蕭條局面，因為它成為哲學家的純思維訓練，以至成為思維遊戲。因為它遠離生活，不能解決人們的最大困惑，倒是西方的宗教得以大行其道，西方歐美的高等院校的哲學系相當冷落，而宗教系門庭興旺。這種現象足以發人深思。
中國哲學本來脫離中世紀哲學不太遠，它一直干預生活，深入生活，在古代曾起過積極作用。進入近代社會後，由於沒有洗盡封建殘餘影響，個人的權利不被重視，合理的物質要求得不到合理的對待，輕視科學技術，以貧困為榮，以生活富裕為精神墮落的契機，把農村田園貧困生活當成改造思想的課堂，把城市現代文化看成罪惡的淵藪。在馬克思主義受到歪曲的極“左”思潮氾濫時期，哲學思想一度與現代社會背道而馳，對資本主義帶來的弊端沒有克服的信心，缺少對治的辦法。
中國哲學遇到了前人沒有遇到的機遇。歷史留下的文化遺產十分豐厚，只是過去沒有人花力氣坐下來認真研究它，缺少細入毫芒的科學分析功夫，有時捧到天一樣高，不敢觸動它一根毫毛；有時棄置不顧，或一腳踢開，貶斥得一無是處。這兩種偏向是我們這一代人的切身經歷，這類錯誤不能再犯了。
世界各種思潮一齊湧來，我們對它們要鑑別取捨，要有一個消化吸收的過程。為了鑑別取捨，首先要提高我們的文化識別本領，才不致上當受騙。有的人到外國取經，正趕上某種學說流行（流行的未必是真經），即使是真經，他們用得上，中國拿來是否適用，還要通過實踐檢驗。“五四”以後，我們移植外來學說，有成功經驗，也有失敗的教訓，這些經驗和教訓都是可貴的教材。
西方哲學發展，由渾淪到分析，又由分析到綜合，看來這是21世紀的大致輪廓。對中國哲學來說，我們不能安於自己的渾淪、綜合，認為比西方的分析更高明，這是一種誤解。有人講今天電子計算機的二進制法《易經》早已講過了；火箭發射原理宋代早已發明，只是西方火箭飛得更高而已。這是極端無知有害的說法。從渾淪的統一，經過近代科學分析的洗禮，再進行綜合，這個否定之否定（黑格爾說的正—反—合）的認識步驟必不可少。融會中西，經過新的否定之否定的必由之路，從宗教分離出來的哲學，今天要以嶄新面貌，接過當年宗教曾負擔過的職能，化解人們心理精神困惑，解答人生的終極追求和終極關懷問題。未來的哲學要干預生活，深入生活，提高人們的精神境界，使人性的優點、特點，得到充分教養，全面發展。哲學要解決人類最自由的追求，最大的精神安適。人類社會生活中總會遇到疑難問題，要通過自己的力量來對待，如果不圖僥倖，不靠神仙皇帝，那只有靠哲學，哲學必將與人類共存。
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