首先祝大家春節快樂，闔家幸福平安。在廣大醫護人員奮戰在抗擊肺炎疫情第一線忘我工作時，多數人宅在家裡自覺隔離也是為抗擊疫情做貢獻。閒來無事，不妨靜下心來研讀《老子》。
今天我要討論的內容是《老子》“三寶”。
對《老子》“三寶”的傳統解釋
敦煌寫本P.2255《老子》片段（圖片來自法國國家圖書館網站）
《老子》“三寶”出現在傳世本第67章：
“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”
其中的加粗字為老子對“三寶”的概述。對於“三寶”中的“慈”“儉”“不敢為天下先”，任繼愈先生分別解釋為“寬容”“嗇儉”“不敢走在天下人的前面”；陳鼓應先生則解釋為“慈愛”“儉嗇”“不敢居於天下人的前面”。
任繼愈先生認為：“這一章是‘道’在政治軍事上的具體應用。老子提出‘三寶’，其根本精神是以退為進，不出頭，不搶先……老子把柔弱、謙退看作最高原則，重視退讓，輕視進取，把對立統一的關係看死了，終於損害了辯證法。”（任繼愈：《老子繹讀》，北京，北京圖書館出版社，2006，第149頁）
然而，實際上是任老自己沒有系統、全面地看《老子》，從而把具有豐富內涵的《老子》“三寶”看簡單了。
陳鼓應先生認為，這章內容主要在說“慈”。可是他同樣沒有把“慈”在這裡的意思說透徹，不清楚《老子》“三寶”用來闡述什麼重大課題。
可見，一般人閱讀文字錯誤、文本錯亂的傳世本《老子》，是不容易搞明白的。
也有非一般的人物。同樣是看傳世本《老子》，國文功底深厚、熟讀《老子》並把《老子》看作兵書的毛主席卻參透了《老子》“三寶”的微妙，並“批判地”提出了“有理、有利、有節”的對蔣鬥爭策略，可謂對老子“三寶”的絕佳註解。為什麼這麼說呢？
追根溯源見真章
敦煌寫本P.3237 《老子道德經李榮注》片段（圖片來自法國國家圖書館網站）
傳世本的文字錯誤是造成眾人理解困難的主要原因之一。在東漢之前的《老子》版本中前面的黑體字部分是這樣的：
“我恆有三寶：之一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其後且先，則必死矣。”
傳世本中的“儉”，在東漢之前作“檢”；傳世本中的“故能成事長”在東漢之前作“故能為成事長”。可見文字變化之大。
檢者，節也，有節制，檢束有度。當然可以把“儉”看作“檢”的通假字。但問題是，除了毛主席外，還有誰能洞察到這一點？
“故能為成事長”的意思是“所以能夠圖謀成功並且治理長久”。而傳世本中缺少了“為”字後的“故能成事長”則不好解釋。
這段話是老子對用兵策略“三寶”的概述，接下來老子對每一寶都有詳略不一的闡釋。今天只講《老子》“三寶”中的第一寶。
《老子》“三寶”之“慈”——仁義之師
敦煌寫本P.2599《老子》片段（圖片來自法國國家圖書館網站）
在經過還原後形成的《老子真經》中，老子對“慈”的闡述對應傳世本第67章和第69章中部分文字：“67夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。69故抗兵相加，哀者勝矣。”
只是傳世本中的文字還是不夠準確。在馬王堆漢墓帛書本中這段話是這樣的：
“67夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。69故稱兵相若，哀者勝矣。”
把這兩章中的相關文字結合在一起後，就容易正確理解了。這就是《老子》文本還原的必要性所在。
慈者，仁愛也，悲憫也。建者，健也。垣者，護衛也。若者，爭也（取其古義）。
搞清楚了這些文字的字義，就可以準確地把這段話翻譯成白話文了：
“悲憫，用來進攻則能夠取勝，用來守衛則能穩固。老天要強健它，就用悲憫來護衛它。所以實力相當的軍隊相爭，悲哀的一方會勝利。”
悲哀的一方，也就是有理的一方，為正義而戰的一方，是仁義之師。仁義之師，無論是進攻，還是防守，都出師有名。老子在對“三寶”的概述中提到“夫慈，故能勇”，就是說，只有仁義之師才能同仇敵愾，從而勇敢無畏，意志堅定，在雙方兵力相當的情況下，哀兵必勝。
反過來，“舍其慈，且勇……則必死矣”。就是說，師出無名的軍隊，他們的勇只是蠻勇，缺乏堅忍不拔的戰鬥意志，與旗鼓相當但眾志成城的哀兵作戰，只能是死路一條。
可見，有仁慈才有真勇敢。那些望文生義、嘲笑老子“不敢”的人可以休矣。
那麼，老子為什麼又多次說“不敢”呢？我將在下一講解釋老子“三寶”中的第三寶：“不敢為天下先”。
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