先秦法家，從出現到佔有一席之地，並非一帆風順。法，規則，規矩，是很嚴肅的事情，不是開玩笑的，不是隨便可以商量的。
中原大地一片祥和，生活在這片土地上的人，有商有量，沒有過不去的火焰山，沒有老奶奶、老爺爺把眾人聚在一起協商解決不了的事情。法家沒有存在價值。
但是法家還是出現了。第一個變“法”的是春秋時期鄭國宰相，子產。之前的上萬年都是“以德治國”，德是柔和的，法是嚴肅的，是板著臉的。民間罵聲一片。當時，有這樣的民謠記載：“取我衣冠而褚子，取我田疇而伍之，孰殺子產？吾其與之。”：子產取走我的財產，佔有我的地產，誰殺子產，我和他同去。子產變“法”變得民憤四起，不作不會死，看他如何收場。
子產沒有死，不僅沒有死，還把事情擺平了；不僅擺平了，還出現了驚天逆轉。後來又出現了這樣的民謠：“我有子弟，子產誨之；我有土地，子產殖之；子產而死，誰其嗣之。”：我有子弟，子產幫我教誨；我有田地，子產幫我增產；子產要是死了，誰來接替他呢？
子產重法治。老百姓先罵後頌，看來法治不是個壞東西，經住了百姓的考驗。但是孔子是反對“法治”的，當法治出現，並呈現勃勃之勢的時候，他提出了“德治”，用德治對抗法治。
可是，“德治”思想的孔子根本無法對抗“法治”。孔子陷入深深的挫敗感中，周遊列國，沒人搭理，說是周遊，不如說是領著一幫有理想的人，四處流浪，“累累若喪家之狗”，吃了上頓沒下頓。有時趕上吃頓好的，就大吃特吃，加上車不好路不平，有學者分析，因此孔子患上了“胃下垂”，所以他在飲食上相當挑剔，他說：食不厭精，膾不厭細。缺少政治知音的他，68歲的時候，回到老家，當起了教書先生。這個職業在後來還被稱作：臭老九。
法家不臭，很多的法家人物都出則將，入則相，好不風光，如吳起、商鞅、李斯。法家能在諸子百家中異軍突起，可是損傷了一大片腦細胞，也費盡了一大片心機。看看，法家學說的成長之路。
先是歪曲老子。
老子在先秦諸子裡是大哥大，地位如定海神針；孔子尊他為師，曾對弟子說，他是龍一樣的人物。孔子、孟子是聖人，老子在後人心目中可是太上老君，神仙級別的人物。借勢，馬雲說，比爾蓋茨說過，“互聯網將改變世界。”後來，馬雲又說，那不是蓋茨說的，是他說的。這是借勢，那會兒說馬雲說，沒人聽，也沒人想聽。借勢，馬雲成功了。
借勢，法家也成功了。法家說，老子說的支配萬物演化的“道”，其實就是“法”，道即法，天道即法術。藉著“道”成就了自己，不，是藉著歪曲“老子”，而進入大眾視野。
然後，堅決和儒家“死磕”。
儒家是法家的前輩，韓非子便是儒家大家荀子的學生。和現在的娛樂圈一樣，要想出名，就得和名人搞出點事情來；不管是光彩的，還是不光彩的，只要能跟名人沾上邊，就能沾點仙氣，哪怕是是臭氣，只要能引人注意。和儒家對著幹，立即就招來了眾人矚目。
對著幹，儒家提倡的，法家就反對。儒家提倡“仁義禮智信”，法家就說，“恃術而不恃信”，依靠權術而不依靠仁義禮智信；儒家尚賢，法家便“以虎豹比人君，以畜烏比御臣”，哪有什麼賢？
第三，和自己的老師“死磕”。
和儒家的學說死磕也就算了。法家的代表人物，集大成者韓非子，他的老師是儒家大家荀子。和老師對著幹，是不是有點大逆不道？但是，吾愛吾師，吾更愛真理，似乎又可以理解韓非子了；可能是他太愛“真理”了，愛得有些忘乎所以，批老師批得有點狠，說老師的學問是“愚誣之學”、“雜反之辭”，這是想把老師氣死的陣勢。
第四，拿墨家當槍使。
墨家，在當時已是小有名氣，有了一定影響力。墨家的思想有兩個特點：一代表下層手工商業者的利益發言；二是主張明君獨裁，獨斷。尤其是第二條很對法家胃口，因為它就提倡中央集權，提倡君主專制。於是，把墨家之學篡改成法家之學，以提升自己的影響力。
法家用手段，耍伎倆，意欲何為？法家，小視野看，是小人；大視野看，就是君子。說君子，是因為它有憂國憂民的情懷。春秋中後期，隨著社會的發展，矛盾越來越激化，人際關係越來越複雜。兒子殺死父親，弟弟殺死哥哥，大臣殺死君王的事件，屢見不鮮；史料記載，春秋時代，弒君事件發生了43起。
如何治社會之亂、倫理之亂？有志之士，憂國也憂民。有兩個治“亂”之策，一個是“中醫”之策，一個是“西醫”之策。中醫之策，主張回到先王時代，堯舜禹的時代，長幼有序，事事皆依禮而行，方法是“德治”，代表是儒家；西醫之策，用猛藥用利刃，瞬間藥到病除，刀到病除，好人一個，看不出曾病入膏肓，方法是“法治”，代表是法家。
看來，儒家和法家都是君子，都想治好病。中醫慢，但可治本；西醫快，只可去標。
閱讀更多 修行筆記 的文章
