引言
农，这个词汇所蕴含的意义从古自今都十分重要。在古代，农是作为国家稳定的根本常常被人提及。周设井田制，秦设农官，三省六部制度确立后，六部之一也有一个户部。古代生产力不发达的时候，农人对国家来说是农业生产稳定的基础。天下四民，士农工商，农排在第二位，由此可见农对于一个国家的重要性。
一、农人在古代生产力结构的位置
古代社会本质上是一个农业社会，所以农户的的作用十分重要。而且大家都知道，古代的税赋制度，大多数是针对农户的，井田制中将一块方田分为九块，中间一块由众人合作耕种，作为公田，收成是交给周天子的。这是原始的赋税制度。到了唐朝，租庸调制度，也是以农户为基础的赋税制度。
向国家缴纳粮食，被称为租；织造布匹绢棉，上缴国家是调，国家因基础建设需要向农户摊派徭役，则被称为是庸。并且规定不服役的人可以用粮食布匹抵扣徭役，除了每年必须的二十日正役外，因其他工程所征发的役工，则可以抵消租和调，并规定每年的徭役共计不得超过五十天。
还有对水旱大灾之后的减少课税的规定。这些赋税较之前代，轻松不少，所以让刚刚建立的唐朝很快的稳定下来，从而有了贞观盛世的出现。
对于封建王朝来说，农事永远是最为重要的一件事，每年的开头，皇帝要去祭天，祈求天下无灾，农事安稳。在唐太宗时期，皇宫的林苑内，也设置了农田，到了四时农节，太宗皇帝会带着皇后和他的儿女们亲自下地做农活。（相关记载可见《旧唐书·礼仪志》）由此也可见皇帝对农事的重视。
古代皇帝将国家称为社稷，社，指的是土地，稷，说的是谷物，合起来就是土地和谷物。这就是古代对于天下的理解。然而，虽然如此，古代的帝王们对于农事如此看重，但是农人的生活依旧困苦。虽然史书上有很多大治之世。
但农人也只不过是勉强能够活下去而已，遇上灾年欠收，大量的农人便会沦为佃户，成为士绅贵族的佣奴。这也是为什么古代投献情况的出现，农户将自己的土地投献给贵族，因为投献到贵族官员家中，虽然成为农奴，但是除了交给主家的租子之外，便不用向国家国家缴纳赋税了。
士农工商，农排第二，但是农人，依旧是生活清贫，一年之中，能够有半年能够吃上粗粮，那也算得上是富足了。这也是为什么会有那么多悯农诗的出现。因为农人的生活实在是太苦了。也难怪古人发出天下兴亡，百姓皆苦的感叹了。
我们可以看到很多的流传下来的诗句文章之中，文人们对于农人困苦生活的感叹，对农人的同情。但是这些，都没办法改变农人生存困难的状态，因为本质上，文人的同情，是上位者对下位者的怜悯，即使是同情他们。但是这些达官显贵们豪奢的生活，仍旧是由农人来承担着。
二、 悯农诗的背后
提起悯农诗，大家都会想到"谁知盘中餐，粒粒皆辛苦"这句流传千古的名句。这首由唐代张耒所写的诗句，时至今日依然被用来教育我们的子孙要珍惜粮食。但是本文在这里并不是要说这些诗有多么高的文学价值，而是来探究一下这些诗人的背后。
先以唐诗为例，我们最为熟悉的《悯农》二首。这两首诗的作者李绅，我们先来看一看他的生平：李绅，字公垂，出生于中唐时期，亳州人。据《旧唐书》记载，元和元年（公元806年）进士，先后担任或国子监助教、校书郎、中书舍人等职，累官至尚书右仆射门下侍郎，锡爵为赵国公。
死后追赠太尉，谥号文肃。李绅虽然位极人臣，也写下过悯农诗，但是在为宦后的作风却颇令人争议，李绅喜食鸡舌，一道鸡舌要宰杀三百多只鸡，家中后院常常堆满宰杀后的鸡。此人一生最大的污点是晚年经手的"吴湘案"，当时已经七十四岁高龄的李绅出任淮南节度使，吴湘被人举报贪污公款，强娶民女，李绅便将其捉拿下狱，判处死刑。
但是上报到朝中时谏官认为有冤情，查证后发现吴湘贪污公款确有其事，但数额不多，强娶民女之事则是子虚乌有，所以罪不至死，但是李绅仍旧将吴湘处死。到了大中元年，"吴湘案"得到平反。虽然此时李绅已经去世了，但是按照律法仍旧需要被夺爵，子孙不得为官。
纵观李绅一生，虽然负有诗名，但是为宦后生活豪奢，最后也落得个死后夺爵，子孙不仕的结局，可谓因果循环，报应不爽。
我们再来看看宋，终宋一朝，因为实行的是与士大夫"共治天下"的政策，所以在土地兼并上极为严重，导致贫富差距极大，富者阡陌相连，贫者无立锥之地。宋建国几十年后这一现象就已经颇为严重，而到了神宗朝时，几乎全国一半的农户都已经沦为佃户，这些佃户受到地主的极大剥削，他们没有自由，终日受到盘剥，所以这一时期的悯农诗也较为多出。
宋时有一个叫梅尧臣的人写过非常多体现农人辛苦的诗，如《蚕妇》《村豪》等。而他本人虽然仕途不顺，但是在文学上的成就很高，被誉为宋诗的"开山祖师"。此人自幼家贫，十六岁时参加乡试不中，随叔父梅询到洛阳，后恩荫入仕。虽然到了一生都是做小官，到了五十岁时才被仁宗赐了同进士出身。
再有张耒，此人也写过很多关于农人的诗，他有一首著名的诗叫做《粜官粟有感》，诗中描绘的是常平仓前人满为患的景象，表达是对土地兼并的思考，但是，你以为这首诗说的是对农人的同情？其实这首诗是地地道道的时政诗，讽刺的是王安石的青苗法。
三、 何人所写悯农诗
在古代的阶级结构中，由于生产力不发达，印刷行业和造纸行业并不能够普及，所以知识其实是被垄断的，也就是说并不是所有人都能够接触到知识，都能够读书。那么哪些人能过读书识字呢？是官员贵族，也就是统治阶级，商贾这样有钱的人家虽然因为拥有财富，但是因为身份原因，其实也并没有办法做官，所以大部分年代，商人也只是识得字而已。
在科举制度还没有出现之前，做官是靠举荐和传袭，也由此，慢慢形成了官宦之家，世家大族。这些人因为一开始便掌握了知识，垄断了做官的渠道，所以普通人想要出头，那么必须要拜在这些人的门下，成为所谓的门客。到了科举制度出现，普通人有了晋升渠道。
但是，知识的获取并不像如今这样简单，只有世家大族手中才会有书籍，普通人家是买不起书的。所以，能够读书，能够成为文人，那么必定是家中富贵，才能够供养得起一个读书人。哪怕是耕读传家，那家中也至少有良田千亩，佃户无数。
在这种知识被垄断在上层社会手中的情况下，文人大多是为官者，或者家中有为官之人，而普通农人无力供养家中子弟读书，商人又受到歧视，所以实际上只有士族才能够成为一个读书人，戏文中常有贫寒子弟苦读，终究考上进士而衣锦还乡的桥段，但是戏文之所以成为戏文，也是因为少有发生，如果司空见惯，那也不会将其编成戏文传颂了。
而这些世家大族，其本质上与农人阶级是被割裂开来的，他们并没有体验过农人的辛苦，只是看见了，并将其描绘一番而已，本质上其实是上位者对下位者的施舍，统治者对被统治者的同情，而这并不能改变农人受到剥削的本质。就像上面说的张耒，描绘农人，但实际上是对王安石的讽刺，是政见不同的攻讦。而不是真正对农人的同情。如李绅，写下悯农之诗，但却是生活豪奢。
结语
由于阶级的不同，这些文人对农户的情况虽然是有所同情，但是却并不能够真正去改变这一情况，因为他们的生活质量好坏，是建立在这些农民的头上的。作为既得利益者，他们不可能会背叛自己身处的阶级。即使有一些人对农户抱有极大同情，并且愿意去改变这一情况。
但是碍于自身阶级和当时的社会情况，也只能够稍微缓解一点而已，将矛盾暂时压制而到了无法压制之时，矛盾就会爆发，这也是为什么古代王朝多是亡于农民起义的原因。因为这些衣食无忧之人，即使再如何去同情农人，也无法感同身受。
参考文献
《旧唐书·礼仪志》
《旧唐书·李绅传》
《梅尧臣传》
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