引言
農，這個詞彙所蘊含的意義從古自今都十分重要。在古代，農是作為國家穩定的根本常常被人提及。周設井田制，秦設農官，三省六部制度確立後，六部之一也有一個戶部。古代生產力不發達的時候，農人對國家來說是農業生產穩定的基礎。天下四民，士農工商，農排在第二位，由此可見農對於一個國家的重要性。
一、農人在古代生產力結構的位置
古代社會本質上是一個農業社會，所以農戶的的作用十分重要。而且大家都知道，古代的稅賦制度，大多數是針對農戶的，井田制中將一塊方田分為九塊，中間一塊由眾人合作耕種，作為公田，收成是交給周天子的。這是原始的賦稅制度。到了唐朝，租庸調製度，也是以農戶為基礎的賦稅制度。
向國家繳納糧食，被稱為租；織造布匹絹棉，上繳國家是調，國家因基礎建設需要向農戶攤派徭役，則被稱為是庸。並且規定不服役的人可以用糧食布匹抵扣徭役，除了每年必須的二十日正役外，因其他工程所徵發的役工，則可以抵消租和調，並規定每年的徭役共計不得超過五十天。
還有對水旱大災之後的減少課稅的規定。這些賦稅較之前代，輕鬆不少，所以讓剛剛建立的唐朝很快的穩定下來，從而有了貞觀盛世的出現。
對於封建王朝來說，農事永遠是最為重要的一件事，每年的開頭，皇帝要去祭天，祈求天下無災，農事安穩。在唐太宗時期，皇宮的林苑內，也設置了農田，到了四時農節，太宗皇帝會帶著皇后和他的兒女們親自下地做農活。（相關記載可見《舊唐書·禮儀志》）由此也可見皇帝對農事的重視。
古代皇帝將國家稱為社稷，社，指的是土地，稷，說的是穀物，合起來就是土地和穀物。這就是古代對於天下的理解。然而，雖然如此，古代的帝王們對於農事如此看重，但是農人的生活依舊困苦。雖然史書上有很多大治之世。
但農人也只不過是勉強能夠活下去而已，遇上災年欠收，大量的農人便會淪為佃戶，成為士紳貴族的傭奴。這也是為什麼古代投獻情況的出現，農戶將自己的土地投獻給貴族，因為投獻到貴族官員家中，雖然成為農奴，但是除了交給主家的租子之外，便不用向國家國家繳納賦稅了。
士農工商，農排第二，但是農人，依舊是生活清貧，一年之中，能夠有半年能夠吃上粗糧，那也算得上是富足了。這也是為什麼會有那麼多憫農詩的出現。因為農人的生活實在是太苦了。也難怪古人發出天下興亡，百姓皆苦的感嘆了。
我們可以看到很多的流傳下來的詩句文章之中，文人們對於農人困苦生活的感嘆，對農人的同情。但是這些，都沒辦法改變農人生存困難的狀態，因為本質上，文人的同情，是上位者對下位者的憐憫，即使是同情他們。但是這些達官顯貴們豪奢的生活，仍舊是由農人來承擔著。
二、 憫農詩的背後
提起憫農詩，大家都會想到"誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"這句流傳千古的名句。這首由唐代張耒所寫的詩句，時至今日依然被用來教育我們的子孫要珍惜糧食。但是本文在這裡並不是要說這些詩有多麼高的文學價值，而是來探究一下這些詩人的背後。
先以唐詩為例，我們最為熟悉的《憫農》二首。這兩首詩的作者李紳，我們先來看一看他的生平：李紳，字公垂，出生於中唐時期，亳州人。據《舊唐書》記載，元和元年（公元806年）進士，先後擔任或國子監助教、校書郎、中書舍人等職，累官至尚書右僕射門下侍郎，錫爵為趙國公。
死後追贈太尉，諡號文肅。李紳雖然位極人臣，也寫下過憫農詩，但是在為宦後的作風卻頗令人爭議，李紳喜食雞舌，一道雞舌要宰殺三百多隻雞，家中後院常常堆滿宰殺後的雞。此人一生最大的汙點是晚年經手的"吳湘案"，當時已經七十四歲高齡的李紳出任淮南節度使，吳湘被人舉報貪汙公款，強娶民女，李紳便將其捉拿下獄，判處死刑。
但是上報到朝中時諫官認為有冤情，查證後發現吳湘貪汙公款確有其事，但數額不多，強娶民女之事則是子虛烏有，所以罪不至死，但是李紳仍舊將吳湘處死。到了大中元年，"吳湘案"得到平反。雖然此時李紳已經去世了，但是按照律法仍舊需要被奪爵，子孫不得為官。
縱觀李紳一生，雖然負有詩名，但是為宦後生活豪奢，最後也落得個死後奪爵，子孫不仕的結局，可謂因果循環，報應不爽。
我們再來看看宋，終宋一朝，因為實行的是與士大夫"共治天下"的政策，所以在土地兼併上極為嚴重，導致貧富差距極大，富者阡陌相連，貧者無立錐之地。宋建國幾十年後這一現象就已經頗為嚴重，而到了神宗朝時，幾乎全國一半的農戶都已經淪為佃戶，這些佃戶受到地主的極大剝削，他們沒有自由，終日受到盤剝，所以這一時期的憫農詩也較為多出。
宋時有一個叫梅堯臣的人寫過非常多體現農人辛苦的詩，如《蠶婦》《村豪》等。而他本人雖然仕途不順，但是在文學上的成就很高，被譽為宋詩的"開山祖師"。此人自幼家貧，十六歲時參加鄉試不中，隨叔父梅詢到洛陽，後恩蔭入仕。雖然到了一生都是做小官，到了五十歲時才被仁宗賜了同進士出身。
再有張耒，此人也寫過很多關於農人的詩，他有一首著名的詩叫做《糶官粟有感》，詩中描繪的是常平倉前人滿為患的景象，表達是對土地兼併的思考，但是，你以為這首詩說的是對農人的同情？其實這首詩是地地道道的時政詩，諷刺的是王安石的青苗法。
三、 何人所寫憫農詩
在古代的階級結構中，由於生產力不發達，印刷行業和造紙行業並不能夠普及，所以知識其實是被壟斷的，也就是說並不是所有人都能夠接觸到知識，都能夠讀書。那麼哪些人能過讀書識字呢？是官員貴族，也就是統治階級，商賈這樣有錢的人家雖然因為擁有財富，但是因為身份原因，其實也並沒有辦法做官，所以大部分年代，商人也只是識得字而已。
在科舉制度還沒有出現之前，做官是靠舉薦和傳襲，也由此，慢慢形成了官宦之家，世家大族。這些人因為一開始便掌握了知識，壟斷了做官的渠道，所以普通人想要出頭，那麼必須要拜在這些人的門下，成為所謂的門客。到了科舉制度出現，普通人有了晉升渠道。
但是，知識的獲取並不像如今這樣簡單，只有世家大族手中才會有書籍，普通人家是買不起書的。所以，能夠讀書，能夠成為文人，那麼必定是家中富貴，才能夠供養得起一個讀書人。哪怕是耕讀傳家，那家中也至少有良田千畝，佃戶無數。
在這種知識被壟斷在上層社會手中的情況下，文人大多是為官者，或者家中有為官之人，而普通農人無力供養家中子弟讀書，商人又受到歧視，所以實際上只有士族才能夠成為一個讀書人，戲文中常有貧寒子弟苦讀，終究考上進士而衣錦還鄉的橋段，但是戲文之所以成為戲文，也是因為少有發生，如果司空見慣，那也不會將其編成戲文傳頌了。
而這些世家大族，其本質上與農人階級是被割裂開來的，他們並沒有體驗過農人的辛苦，只是看見了，並將其描繪一番而已，本質上其實是上位者對下位者的施捨，統治者對被統治者的同情，而這並不能改變農人受到剝削的本質。就像上面說的張耒，描繪農人，但實際上是對王安石的諷刺，是政見不同的攻訐。而不是真正對農人的同情。如李紳，寫下憫農之詩，但卻是生活豪奢。
結語
由於階級的不同，這些文人對農戶的情況雖然是有所同情，但是卻並不能夠真正去改變這一情況，因為他們的生活質量好壞，是建立在這些農民的頭上的。作為既得利益者，他們不可能會背叛自己身處的階級。即使有一些人對農戶抱有極大同情，並且願意去改變這一情況。
但是礙於自身階級和當時的社會情況，也只能夠稍微緩解一點而已，將矛盾暫時壓制而到了無法壓制之時，矛盾就會爆發，這也是為什麼古代王朝多是亡於農民起義的原因。因為這些衣食無憂之人，即使再如何去同情農人，也無法感同身受。
參考文獻
《舊唐書·禮儀志》
《舊唐書·李紳傳》
《梅堯臣傳》
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