梁祝故里首發聲，大量史實證明梁祝魂歸微山湖畔
梁山伯祝英臺的故事，千百年來被代代傳頌，無論是文人雅士，還是鄉野俗夫，都對梁祝悽美的愛情故事津津樂道，他們已成為國中國古典愛情的典範，祝英臺業已成為古代女性勇於追求自我與婚姻自由的代表。
古往今來有多少文人雅士為他們寫下大量詩篇，如今，各種版本的《梁祝》也是多次走出國門，向世界人民展示這段愛情絕唱。梁祝的故事不僅謳歌了愛情的自由，如今，更成為一種文化符號。千百年來，對於梁祝是哪裡人，生於哪，最後葬於哪的爭論，一直就沒有停過。近年來，隨著旅遊業的迅速發展，這種爭論更是愈演愈烈，很多人都拿出這樣或那樣的“史料”來證明梁祝是自己家鄉的人。近日，來自微山湖畔的著名學者宋致國老師，年逾古稀，不但查閱了大量史料，還親赴濟寧市微山縣兩城鎮簿梁村實地尋訪，用史料與事實證明了微山縣的兩城鎮簿梁村就是梁祝故里，梁祝最後也魂歸微山湖畔，長眠在了微山縣的馬坡鎮。宋致國老師的這篇《梁山伯住兩城魚臺所管》，便詳細記錄了他的尋訪過程。
日前，陪菏澤的幾位朋友至獨山湖賞荷，賞畢,於湖東兩城處棄船登岸，憑弔人祖伏羲女媧之廟。拜“人倫始祖”，謁“混沌初開",當然讓人有無盡的興致，然觀賞完畢，其中一朋友忽提出一質疑頗讓人深思：
這裡明明屬微山縣管轄，而“重修碑記”上，何以落款是魚臺縣令劉文明呢？
乍一聽，這確乎是一疑問；魚臺縣遠在微山湖西，隔著大湖，該縣縣令怎麼會跑來這裡修繕伏羲廟？聽了提問讓我不由啞然一笑：甭說是現在的年輕人，即使上了歲數的人們，恐怕也沒有幾個能知道這裡明、清時期曾是魚臺縣管轄的。於是，我隨即吟了句“十八相送”的唱詞：
梁山伯住兩城魚臺所管，
馬文卿住馬坡鄒縣所生，
小九紅住九曲濟寧人氏，
他三人在三縣同把書攻---
兩城 、馬坡、濟寧相距雖才幾十華里，卻是分屬三個縣管轄的。看來，歷史上這裡吏屬確實是複雜的。其實，對於此，五十多年前，那時已經初中畢業的我（那是1965年秋，兩城已劃歸微山縣），聽了這個段子也曾產生過異議。
當時唱這段子，其祖上均是魚臺人的微山縣河南墜子藝人仲延和先生，聽了我的異議，即旁徵博引，言之確確：
因為他的家即在 “梁山伯住兩城魚臺所管”的兩城鎮簿梁村。不僅祖上口口相傳為“魚臺所管”，且當即出示了明嘉靖年間的說唱話本《十八相送》。
並一再講離他們村不到七公里的 “馬文卿”住所馬坡鎮，當年就實實在在歸鄒縣--當然，無需再介紹，往北十多公里，就是如今的濟寧市了--
雖有異議，當時作為還是孩子的我卻無條件仔細考究，接著就是文化大革命，梁祝的故事，早成了“封資修”的東西，誰還再有“閒心”去研究這一民間傳說的真偽？
直到2003年中央電視臺報道在如今的微山縣馬坡鎮發現了梁祝墓的遺址，出土了重修梁祝墓碑記；至此，我才真的知道就在我們的家鄉--微山湖畔，確確實實默默長眠著東方的“羅密歐與朱麗葉”——梁山伯與祝英臺！
據報道介紹，雖然她們的墓葬，曾被流經這裡的白馬河淹沒過多次，陳封在地下幾百年，但她們至死不渝的忠貞愛情，不僅感動著一代又一代的普通的百姓，亦感動了不少達官貴人--- 據鄒縣誌載：明正德十一年，路經此地赴任的南京工部右侍郎前都察院右副都御史崔文奎，就被梁祝的故事深深感動了。崔御史深感“其心皎若日星，其節凜若冰霜”，而於上任的路上毅然具本上奏朝廷，在梁家祖林中為二人重建了墓、碑和祠堂。（碑和祠堂，直到1995年，在深挖白馬河河床的工程中被發現出土。現墓與碑都存放在馬坡鎮鎮政府裡，其碑高1·85米，寬0·82米。）
中央電視臺這一詳細報道，就又促使我，一定要去親眼看看這對痴情男女的葬身之地不可；於是湊了週末的時間，攜了兩個文友專程赴馬坡鎮憑弔了這個微山湖畔的“羅密歐與朱麗葉”之墓。
趕到位於馬坡鎮南一華里處的梁祝墓舊址時，三五十位建築工人正在按照專家們的設計修建著未來的“梁山伯與祝英臺紀念園”。剛修復的梁祝墓座落在這塊園林式墓地的東北角。當然，我知道這是一個人造景觀。故只遠遠的拍了張照，而眼光卻盯上了不遠處的一位牧羊老者。
老者姓梁，應該是屬於正宗梁家的後人吧，因他談起梁祝，似乎還有些“尷尬”：
“這裡不要問，當然是他們的墓（他不願用梁祝），哪裡爭也爭不過去！從這裡到嶧山，從嶧山到曲阜，哪裡沒有他們讀書的足跡？仔細問問，上了歲數的哪個能不知道！”
我祝賀他們：這裡建好後，馬上會就成為吸引人的旅遊區；而老人家聽了卻不以為然。
正在這時一干部模樣的人走過來：
浙江、江蘇、河南---誰也爭不過去！稍微懂點歷史的能不知道：這裡可是朝廷封就的，不信，去看縣誌去！
當然，我知道他所說的縣誌就應該是鄒縣縣誌！ 轉眼，幹部模樣的人接了電話匆匆走了，於是我又和牧羊老者談起來。
問起如今重修梁祝墓碑的下落，老人亦覺很無所謂：
讓“公社”的弄去了--
對於梁祝，全國可以說是不下十多家縣市在爭自己為“正宗”的；他們都恨不得鑽窟窿打洞也要找到其是“正宗”的依據。而百度上關於“梁山伯與祝英臺”條目解釋更是少有的詳盡。面對十幾家爭得“不可開交”的“梁祝故里”地，作為百度雖不好妄下結論，卻用了應是“論斷”的註釋：
“濟寧馬坡，正史記載最早，記載的人級別最高，資料最翔實”！
但是，想不到作為“正宗”的梁祝故里人，特別是這位梁姓牧羊老人，卻是表現得一臉不屑。為什麼“朝廷封就的”，“正史記載最早，記載的人級別最高”的“正宗”“擁有”者，卻會一臉不屑；而那些依據道聽途說，或看了野史家馮夢龍們的意作為依據的“梁祝故里人”，卻是講得振振有詞，似乎非他們為“正宗”莫屬的呢？
其實，這問題稍一深思就能找到答案，：
仔細想想：濟寧、兩城、馬坡，是什麼地方？那是華夏“正宗”的孔孟之鄉啊！聽牧羊老人講，直到如今，只要是梁姓，祝姓居住的地方，祖祖輩輩都不願讓演梁祝曲藝的進村，以至至今梁姓，祝姓，都還有不通婚的習俗。試想，有這樣“群眾基礎”的當地人，會編造一個他們羞於提及的“浪漫”的愛情故事嘛？
當然，作為現代浪漫理想主義的文人們，是會盡筆墨之能為之謳歌這段忠貞愛情故事的。特別是對敢愛敢恨的祝英臺，更是把她奉之為“愛神”！謳歌她為了爭得做人的權力，敢於女扮男裝外出讀書，且一讀就是三年；隻身在外攻讀不說，還敢在亞聖孟子的家鄉嶧山，以一個女子之身與男子漢梁山伯同榻而臥三年；最後為了實現自己的愛情，寧願化為感天動地的蝴蝶的蝶變！
何況，這故事本身就是夠感人的，況且，又緊靠著充滿浪漫元素的微山湖呢；因而就不能不讓人聯想到湖上一種叫做“葦鶯”的愛情鳥的故事。據先秦學家胡淼先生考：《詩經〈關睢〉》中描寫的就是出自微山湖中的“葦喳子”鳥。說是這種鳥，雌雄對唱、歌聲響亮、是一對純樸的微山湖戀人，姑娘叫田呱，小夥名姬成的；在兩家強烈反對、嚴酷壓制下，雙雙私奔為奔向自由，而與狂風暴雨抗爭經了拼命的“呱呱撐撐，呱呱撐撐”，最後葬身湖底，變成了一對被後世人們一直喜愛的“葦喳子”。這，豈不就是梁祝的姊妹篇？
其實，恐怕也正是這些真真假假的悽美愛情故事，被喜歡浪漫的文人們拿去演繹成了小說，故事，然後搬上了舞臺；特別是改編成最流行的黃梅戲之後，才讓那些“有心者”拿去，左拐右彎，變成了他們的梁祝吧？
然而，這悽美的愛情故事在孔孟之鄉，卻並不被真正的梁祝後人所接納；因為用牧羊老人的話說那是：
這事，好說，不好聽！
然而，既然“好說，不好聽”，幾百年過去了，人們都不願提及的事；為什麼如今卻又想起來為這對戀人重修紀念園了呢？
想不到問起此，老人這回卻笑了：
還不是這些年輕人想一出是一出的，用他們的話說，為的是搞活經濟唄！他們先是帶我們老年人一塊組團去旅什麼遊，在河南，看了人家沾不著邊的都像模像樣的建了“梁祝戀人園”，引得少男少女們扎堆的往那擠；我們這真真實實的“梁祝故里”為什麼不行？回來之後，依著年輕人要搞一千多畝的園區呢，是我們上了年紀的覺得是糟蹋伸勺子挖飯吃的好地！其實，不是為了打那些和我們爭什麼“正宗”的“梁祝後人”的臉，我們才不讓修呢！這不，經村民們多次商量，才將一千多畝的規劃縮到了這靠路邊的百十畝孬地--
聽著老人似乎不樂意的訴述，看著繪製在展示牌上的充滿詩情畫意的“梁祝文化園”，想著建成後“梁祝讀書處”“十八相送亭”……少男少女們充滿美好暇想的在園內徜徉，讓人不由陷入了沉思：
其實，浙江、河南、江蘇……那些自認是“梁祝子孫”的人們之所以樂此不彼的爭什麼“正宗”；馬坡、兩城的年輕人之所以敢得罪長輩，冒著冒犯祖宗的罪名，也要毀地耗資修建幾百年前的傳說中的一對戀人的愛情遺蹟；其實，不都正是熱愛華夏古老文化，嚮往自由、美好的激情在追求釋放嗎？
一千多年過去了，當世人皆為梁祝的故事而感動，為他們悽美的愛情感嘆時。在那個重視封建禮教，把世俗風化看的極重的時代，梁姓族人卻深以為恥。他們以為梁祝二人不顧禮教，同床共眠的行為有傷風化，更是嫌棄祝英臺不顧媒妁之言，妄自逃婚殉情。因此，那時的梁氏族人並不認同梁祝之間的愛情，更不願承認。致使梁祝愛情在他們的家鄉被隱藏了上千年。直到二人的墓地在近年被髮掘，才讓世人知道梁祝的真正故里，以及他們的魂歸地。
時代變了，人們的認識與思想也發生了改變。雖然老一輩的梁氏後人遵循族訓，依然不願向世人談起二人的悽美愛情，但是新一代的年輕人，卻為二人的愛情所感動，並以他們二人為豪。世人常說他們是東方的羅密歐與朱麗葉，但梁祝的愛情更要高於羅密歐與朱麗葉，他們衝破的不是家族仇恨，而是封建禮教，他們對抗的不是家族間的仇恨，而是整個社會。雖然最後，他們失敗了，但他們勇敢抗爭的精神，卻給了封建禮教重重一擊，給予世人以啟示，他們的愛情之所以被傳唱至今，也代表著舊時人們對封建禮教的對抗。
如今，梁祝故里的發聲，代表著新時代，新思想的聲音。
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