合肥寶迅
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”是《論語》開宗明義第一篇第一段，概括而平易地表達了孔子乃至每個人人生理想的三個方面，這就是人要學習，終身學習，以學為快事；人要交友處事，以人和為樂事；人要自知自立，不奢求於外。
“學而時習之，不亦說乎”意思是說，學到的東西按時去溫習和練習，不也是很高興麼？
學而時習之，是“知”與“行”的關係。《論語》強調學習，“學”是弄清弄懂，是為什麼做，讓你明理，“習”是運用於實踐，是怎麼做，是檢驗你“學”的手段，“學”道而不“行”道，不叫學習，“行”道而不“學”道，也不算完全意義上的學習。
孔子的一生都是學習的一生，他從15歲立志學習，一直到死都在孜孜以求。他發憤求學，常常是廢寢忘食，一旦在學問上有所獲益，會快樂得忘記憂愁，連日漸衰老的威脅也忘了。孔子的為學精神是永遠年輕的，因此能“苟日新，日日新，又日新。”正因為終身不倦地學習，他才能時時保持進步的狀態，才能達到新的境界。
學習如逆水行舟，不進則退。有大學問的人，貴在勤勉和持之以恆的努力。
風過無痕攝有痕
《論語》第一句直接了當地講“學而時習之，不亦樂乎”？千年之後，孔子總結的學習方式還適用嗎？下面讀耕用現代認知對其進行解讀理解。
一、古語“惜字如金”，重點字分析
01 學
“學”這個字不僅在我們日常生活中佔據十分重要的地位，而且影響著我們一生，有句老話說的好，活到老學到老。
自打呱呱落地，學說話，學站立，學行走；長大接受教育，學音標，學寫字，學做人。總之，不是在學就是在學的路上。
而“學”，到底是什麼？
從前面羅列的幾個學來看，每一次學的前提是要有個學的對象，於是就得出“學”是先模仿，從模仿對象身上得到組織框架，然後通過自身的理解感悟真正變為自己的東西，區別於複製。
“學”的本義是對孩子進行教育使之覺悟，古代的“學”意思是“使之學”，是被動詞。而今天的“學”是主動詞，後又引申為互相討論、效法，模仿、註釋，箋疏、講述、知識等等。
02 時
“時”，一般解釋為“時常，常常”，翻譯起來也是合情合理。不過，我認為“時”有另一種理解：時，時機。
打個比方說，某某有想要學著控制自己情緒，他學習最佳的時機是什麼時候？情緒將要失控之時，便是最佳。假如在情緒蠢蠢欲動時能夠按住它，那麼效果將事半功倍。
學習也是如此。
03 習
“習”就是反覆的意思。
比如八卦中的六爻坎卦，上下都是三爻坎卦，因此叫“習坎”。練習就是反覆地練，熟能生巧，習以為常中的“習”也是反覆的意思。
反覆包括常常的含義，在這裡就要說說我為什麼不把“時”解釋為時常、常常了。
二、統一全句，整體理解
“學而時習之”，我認為斷句應該是“學而時，習之”。意思是把握時機在最佳的時候學，然後反反覆覆地重溫。“不亦樂乎”？解讀為不也是一件快樂的事嗎？
我想孔子所講的並非是死磕死學，學習是講究效率的。孔子不像常人眼裡那般死板，反而我覺得他非常可愛。古人的學習方式既然能夠流傳千古，一定有它的大智慧在裡面。
最後分享華羅庚的一句名言：在尋求真理的長河中，唯有學習，不斷地學習，勤奮地學習，有創造性地學習，才能越重山跨峻嶺。
讀耕
如果只研究文字詞語，那麼解釋出來是這樣的:
孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
如果真的這麼解讀孔子，如此廢話，你我都可以是聖人了。
而實際上應該如何理解？——這是教人在修身學道之中自得其樂，不做功名之想，不患得患失。所謂學而時習之，樂在實踐也。所謂有朋自遠方來，樂有知音也。所謂人不知而不慍，不為功名而煩擾也。
依據其實就在《論語》其他章節。孔子的思想在書裡是不斷重複、回還、遞進的，因此這本書自己給自己的意思做了很多備份，只待我們細心發現。
如:
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
簞食瓢飲
綜合以上，顏回“不改其樂”這個樂，不正是學而時習之的樂？
儒釋道小火鍋
我們常常聽人說四書五經，也知道這是古代科舉考試必考的內容，之於四書五經究竟是哪“四書”哪“五經”？可能有一些人就懵了，瞭解傳統文化的人基本上都知道四書是指《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，五經是指《詩經》、《周易》、《春秋》、《禮記》、《尚書》。但說實在的，現代的人只是聽過名字或者記得裡面的一些名言警句，對於原文，可能很多人沒有興趣也沒有勇氣去讀一讀，一來比較難懂，二來覺得枯燥，所以大家對四書五經的認識也只停留在表面。今天讓我們粗略來讀一讀《論語·學而篇》。
學而篇，顧名思義，講的是和學習有關，但卻不盡然是學習，因為那時候書分卷的時候，並沒有一個小標題，只是取這一篇中的兩個字作為標題，例如學而篇，就是取“學而時習之，不亦說乎”中的前兩個字“學而”。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這一句，我們很熟悉，意思也簡單，分三個方面，一個是學習，學習的時候，經常回過頭來溫習複習，不僅能鞏固已有的學習成果，還能從中得到不少的感悟，得到新的啟發，真是一件很開心的事情。
還有一個是相聚，朋友自遠方來，真讓人高興，在古代不比今日，交通極為不便，如果好友從遠方來看你，那真是一件極不容易的事情，如果感情不深，誰還會費這麼大的精力來看你呢？既然來了，那麼肯定是交情深厚，是老友，是知音，人生難得有這樣一兩位的朋友，如果能夠來相聚把酒言歡，該是多麼高興。
最後一個是氣度，別人不知道你，從而將你當做是一般人看待，沒有特別的敬重，這是一件很正常的事情，用不著生氣，生氣了，就說明你的肚量太小，肚量如此之小，怎能稱之為君子呢？是君子，就應該心懷坦蕩，能忍常人不能忍。
6別無選擇6
這是《論語》的第一章第一句，按照通行的翻譯就是孔子說：“學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？在這裡孔子是想強調幾個方面：首先第一個就是學習的樂趣，真正善於學習的人是會體會到學習的樂趣的，其次，就是理論與實踐的關係，人只有在實踐中才會體會到知識或者說是學習的樂趣，第三個就是這個過程本身的樂趣。
參考楊伯峻先生和錢穆先生的解釋：
楊伯峻《論語譯註》：子——《論語》“子曰”的“子”都是指孔子而言。時——“時”字在周秦時候若作副詞用，等於《孟子·梁惠王上》“斧斤以時入山林”的“以時”，“在一定的時候”或者“在適當的時候”的意思。王肅的《論語注》正是這樣解釋的。朱熹的《論語集註》把它解為“時常”，是用後代的詞義解釋古書。習——一般人把習解為“溫習”，但在古書中，它還有“實習”、“演習”的意義，如《禮記·射義》的“習禮樂”、“習射”。《史記·孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。”這一“習”字，更是演習的意思。孔子所講的功課，一般都和當時的社會生活和政治生活密切結合。像禮（包括各種儀節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）這些，尤其非演習、實習不可。所以這“習”字以講為實習為好。說——音讀和意義跟“悅”字相同，高興、愉快的意思。
所以楊伯峻先生的翻譯是：孔子說：“學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？
錢穆先生《論語新解》：
學。“學”（學）是會意字，金文作“”，從臼從爻從宀從子，四個字根分三組會意，表示孩童在室內學習用雙手演算算籌。學的本義指學習。“學”在《論語》一書中有64處。前者如《為政篇》：子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。後者如《述而篇》：子曰：“德之不修，學之不講；聞之不知徙，不善不能改，是吾憂也”。
習。“習”（習）為會意字，甲骨文作“”，從羽從目標字根日（白），構意源自雛鳥練習飛行。雛鳥學飛，必須瞅準目標，從一棵樹飛往另一棵樹。雛鳥學飛，需要一遍又一遍地練習。習的本義為反覆練習，可以譯為“溫習、複習”。“習”在《論語》全書出現三次，一處是本篇第四章，曾子曰：“吾日三省於吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習乎？”另一處在《陽貨篇之二》：子曰：“性相近也，習相遠也”。
亦。“亦”是依託象形字，甲骨文作“”，乃是在“大”形人物的兩腋下邊各增一點，以胳肢窩下的腋毛表示兩邊都有義。“亦”的本義為兩邊都有。亦的腋窩義由增符後的“夜”及轉註後的“腋”字所繼承，“亦”則表示分化後的兩邊皆有義，相當於現代漢語表示重複的副詞“也”。引申後，表示僅限於某一範圍。在《論語》一書中，“亦”與“乎”連用時，含有強調及反詰義，如《述而篇》：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？”《衛靈公篇》：“子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’”
說。“說”（說）是“兌”字的本義轉註字。“兌”字從兄從八：兄為能夠說話的大男孩，在此用為訴說；八表兩邊。“兌”的本義為向兩邊訴說，引申後又有兌現義。在“兌”的左邊增添表示話語的“言”，以轉註後的“說”繼承兌字的言說義。說的古音讀為“稅”。
“說”，《說文解字》一書釋曰：“兌，說也。說，釋也。從言兌聲。一曰：談說”。此處“說”字同《八佾篇之三十二》“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。同《陽貨篇之十四》“道聽而途說，德之棄也”。
錢穆先生的翻譯是孔子說：“學了而且時時地複習，不就亦可以講說嗎？（這裡錢穆先生把時翻譯成了時時，是錯誤的。）
夢中尋雨
“學而時習之，不亦樂乎” 出自孔子《論語》。全文是，孔子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”翻譯成白話文就是，孔子說：“學習後經常溫習所學的知識，不也很令人愉悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不瞭解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？”
對於“學而時習之，不亦樂乎”的解釋就是：學到待人處世的道理並適時實踐練習，不是一件令人心生喜悅的事嗎？意思就是，學過的知識，按時去溫習，不也是很愉快的嗎？
“學而時習之，不亦說乎”為《論語》開篇首章首句，“學”的含義是學習與教學，是孔子畢生奉行的事業，其自身好學不厭，同時又誨人不倦。
《論語》開篇論“學”，抓住了孔子學說的關鍵與綱要。我國詩文學家、佛學家、教育家、學者、詩人、武術家南懷瑾在他撰寫的《論語別裁》中說：“學問是要大家隨時練習它，不也高興嗎？”我國語言學家楊伯峻在他的《論語譯註》中也說“學了，然後按一定的時間去實習它，不也高興嗎？”這兩位大師的理解，從字面上看都是十分確切的。這也是大多數人們對“學而時習之，不亦說乎”的理解。
但是，再細加琢磨與思考，似乎這種理解又有淺薄而簡單之嫌。“學”，僅僅是包含著需要溫習、練習的學問嗎？“習”，僅僅是現代漢語中的學習，溫習之意嗎？應該還有更深的含義吧？
例如對課本知識與學問的“學而習之”，應該是帶著問題學，思考與知識相結合去學等等，真正學到知識所賦予學者的靈魂。只有這樣才能得到真正的知識，為此而“不亦樂乎”吧？
言者青青
個人主觀。這是孔子思想的核心和宏願。按照邏輯思維，這句話的“學”和“習”是連貫的和明確的，而且共同維護一個標的，學A就習A。綜合孔子的思想以及其一生所追求的理想社會，“學”的標的物是先古聖人治國理民的各種方式方法和典章。“學”字的含義應當是繼承、按照的意思;“習”字的含義是沿襲，承用，複製;“時”指的是一直，不間斷，時時刻刻。
後兩句“有朋***”和“人不知***”是例子，是對首句“學”和“習”作用和效果的說明。推解如下。
1.學習。承先人王者的治國理民法，並用這些法典一直治理下去，保持不變。華夏各個侯國都是一脈的，與上古先哲有著非常密切的血源關係，分封也是以血源為主脈，江山社稷民都歸屬一個血脈。因此，複製理所當然。
2.有朋自遠方來(按網絡版本)。是“友朋”還是“有朋”，含義確實不同。友，熟知，交心，時常有聯;朋，是利益的共享者，維護者，目標一致者。這裡的“朋”指喻的是那些先哲的思想和治理典章;“遠方來”指喻的是對這些典章的承襲。因為他們都是為了維持穩久永恆的統治。
3.人不知***君子乎。“人”與“君子”之間是千仞之別，由此不難看出孔子的思維方式中一直保持著身份等級觀念，也不難看出孔子所要堅決維護的對象。
“不知”指的是無所指責。如果知，那就會問責和疑惑;“不慍”指的是心平氣和，安安穩穩。如果慍，說明人有不滿。
4.三言“不亦”與“說”“樂”“君子”。
“亦”字的含義是大，指的是超過、勝過、比***好，不僅僅是。
1)不亦說乎:不就勝過你的勸說嗎？引用先哲思想典章，你的祖宗，還用得著囉嗦幾句嗎？
2)不亦樂乎:不比你的臉上笑容好嗎？即能心安。心安才是永久快樂開心的。
3)不亦君子乎:不勝過君子嗎？即聖人。眾人毫無猜忌，心情妥妥的，這不正是聖人所治理的天下嗎？如周朝。
戰神150624565
野狐試答
兩週前，我在頭條文章中發了“學而時習之釋疑”一文，平臺推薦四千多次，閱讀只有二十幾人次，現在題主問道這個問題，我就把文章複製過來回答你的問題。
“學而時習之釋疑”
過去的初中語文教材和現在許多新版的初中語文教材都選有《論語》“學而時習之”章句。教材對“時習”大都解釋為“按一定的時間複習”，配套的教參對“學而時習之”的解釋是“學習需要不斷的複習才能掌握”。這樣的解釋沒有闡明這一章句的精神實質，而且有些曲解聖哲。許多詞語古今意義出入很大，教材、教參對“學而時習之”的解釋不是在這句話中的幾個關鍵詞的古義項下來解釋這句話，而是在這幾個關鍵詞今天常用的意義上來理解、解釋這句話的，因此有曲解聖意的嫌疑。
“學”古今都有學習的意義，但古人講“學”主要是指學習別人的正確認識與積極經驗，雖然也不排斥書本知識的學習，但更主要的是指學習做人處事的道理。朱熹在《四書集解》中就把這個“學”字解釋為“效仿”，這大概與古人傳授知識以言傳身教為主有關。從“處處留心皆學問”，“世事洞明皆學問”這些語言也可以看到古人講“學問”主要是指“做人”、“處事”。現在講“學”，主要是指書本知識的學習和掌握。
“習”現在常用意義是“複習”、“練習”，而這個詞的本意是指“鳥多次拍著翅膀學飛翔”，強調的是“多次”、“反覆”。“時”有“時間”、“按時”、“定時”、“經常”等義項，“經常”這一義項在現在語言習慣中也遠沒古代語言中應用的廣泛。“時”與“習”在這裡強調的是對所學的做人處事的道理“反覆”、“多次”、“經常”去實踐應用。“學而時習之，不亦說乎？”教參對這句話的理解和翻譯是“學習並按一定的時間複習不也是很快樂的嗎？”從情理上講，這個理解與翻譯是不通的。學生或做過學生的人大都深有體會：學習並不是一件輕鬆愉快的事情。如果這樣理解翻譯這句話，這一章句中的“有朋自遠方來”，“人不知而不慍”與“學而時習之”之間不但缺乏語言上的邏輯聯繫，更不是一個統一的思想。同時，這樣的一句話放在《論語》的首篇首章叫人很費解，似乎《論語》的編排是無序而雜亂的羅列一些章句。
《論語》雖為語錄體著作，但它的篇次與章句在編排上是有一定的思想貫穿其中的。古今許多學者對這個問題都有研究，臺灣國學大師南懷瑾先生就指出：第一篇《學而》講求學的宗旨；第二篇《為政》講為學的外用；第三篇《八佾》講把個人的內聖為學，外用為政綜合起來的文化精神。“學而時習之”章句被放在《論語》的首篇首章中，是因為這句話體現了孔子教育的主導思想：為學的宗旨是做一個真正意義上的人。從這一認識出發，“學而時習之”章句應該理解為：學習做人處事的道理，在自己的生活中不斷去應用實踐這些道理，通過不斷體會、認識這些道理使自己有所提高，同時自己也會因為不斷進步而內心高興；知已難得，有志同道合的人登門與自己切磋論道，共求進步與提高，這更是令人高興的事；即使沒有人認識、瞭解自己，自己也會不斷追求自我完善，不怨天不尤人，不是更能顯示出君子的風範嗎？這一章句中的三句話不但在語言上有著邏輯關係，在思想上更是一個統一體。
“學而時習之”中的“學”主要是指“做人”這在《論語》別的章句中可以得到印證。“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）為學的真諦就是做人。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”（《學而》）先學好做人，再學習書本知識，做人的教育遠遠高於書本知識的傳授。當齊哀公問孔子弟子中誰最好學時，孔子回答說：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命而死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《雍也》）“不遷怒”，“不貳過”是做人的修養，孔子以此說顏回好學，可見孔子的為學主要是指“做人”。
孔子第一個把道德教育（做人的教育）擺在教育的首要位置，並在他的教育實踐中將其貫徹始終，這一點對後世產生了積極深遠的影響，封建社會的士大夫，知識分子重視人格與自我修養、自我完善與此有著直接的關係。教材、教參以及一些通俗的《論語》譯註中對“學而時習之”章句的錯誤理解與不當譯註，其原因有三個方面：首先是沒有注意古今詞義的變化，特別是把“學”狹隘的理解為“書本知識的學習”。其次把“學而時習之，不亦樂乎？”理解為對書本知識的學習方法與學習態度，這裡面體現了教師、家長對學生的一個良好願望，而這個願望是有悖情理與客觀事實的。再次，反映了現行教育中道德教育（做人的教育）沒有被真正充分重視，而這方面的不足所產生的問題已越來越多的暴露出來了。對古人一句話的理解正確與否並非至關重要，而教育上存在的問題與不足則不能不充分重視。
野狐習禪
“學而時習之，不亦說乎”出自於孔子的《論語》。
譯文：孔子說：“學到知識後按時溫習並實踐練習，不是一件令人心生喜悅的事嗎？”
這句話，說的是個人生活態度的改變；
為什麼學習會獲得快樂？
“學而時習之，不亦說乎”，第一次接觸學習這句話，應該不是初中就是小學了，抱著課本，聽著語文老師的嘮叨，心理不禁產生一個疑問：“學習到底哪裡快樂了？”，背誦著沒有“使用價值”的古文，要面臨著考試的壓力，要克服體力體能的困難，我得到了什麼，學到的知識有什麼用處。
但隨著年齡的增長，我們就會逐漸能夠解答上面的問題了，當我們考試取得好成績的時候我們是快樂的，當我們考上重點學校時候我們是快樂的，當我們用學到的技術進入心儀的公司的時候我們是快樂的，當我們用培養出來的情商成立了美滿的家庭的時候，我們，是快樂的！
沒錯，學習的過程一定不會是快樂的，只有當學習達到某種成就或者獲得認可的時候，人才是快樂的！
世俗之人不能免俗，我們沒必要過於追求形而上的哲理，有時候簡單才是真實。
學的是什麼？
然後我們就會產生疑問。竟然要學習，那麼要學什麼？這個“之”指代的是什麼呢？
實際上就在《學而》第一章的後面，孔聖人就告訴了我們答案：
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。
譯文：孔子說：“孩子們在家要孝順父母,出門要尊敬兄長,做人言行要謹慎講話要講究信用,廣泛地與眾人友愛,親近有仁德的人,這樣做了還有餘力,就用來學習各種文化知識.”
從這句話可以看出，“學而時習之”所學的內容就是
學習如何做人：
學習如何修身：
學習各種知識：
如何處理自己與自己的關係：
如何處理自己與他人（包括父母和兄弟姐妹，朋友，領導）的關係：
如何處理自己與社會團體的關係：
用現代的話來講，就是透過處理生活中的人際關係，獲得整個人生的學習和成長，然後將學到的東西應用在生活中，我們就可以克服任何困難，得到朋友貴人的幫助，從而達到某種成就以及獲得人們的認可，獲得快樂！
這就是聖人孔子的“智”！
閏成居士
"學而時習之,不亦樂乎"的意思是：學到待人處世的道理並適時實踐練習，不是一件令人心生喜悅的事嗎？
1、此內容出自孔子的《論語》，《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
2、孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國慄邑（今河南夏邑）。
擴展資料：
1、《論語》是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”。
2、《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是“子曰”，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。
3、孔子建構了完整的“德道”思想體系：在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。德道思想體系是以性善論（“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”）為基礎，以立人極（“三極之道”）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。
4、孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
