01
“慎獨”一詞出自《禮記》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”《禮記》是秦漢之際的儒家著作。儒家把人生大致分為四個階段：修身、齊家、治國、平天下。倘若一個人的這四項都做得非常圓滿，那他一定是德才兼備、造福社會的人才。其中，“修身”是第一要務，而修身的基礎便是“慎獨”。
所謂慎獨，就是一個人在沒有別人看見自己的時候，獨處一室也能夠做到慎重行事，始終保持頭腦清醒。慎獨，不因沒有人監察自己而做違法亂紀之事，不因環境的寬鬆而放縱自己，也不因沒有外界的約束而放鬆對自己的要求。當獨自一人的時候，對自己的要求一點也不鬆懈，自重自愛，始終如一。
對信士而言，慎獨是信仰的試金石。因為信士相信真主無時不刻地和自己在一起，所以，在公眾場合和獨處時沒有什麼兩樣。根據經典啟示，當兩個人談話時，真主就是第三個。一個人無論在哪裡出現，真主的“知能”始終不會離開他。從這個意義上講，慎獨並非空間方面的獨處，更多的是在心理上，精神上的一種考驗。
自古以來，品德高尚之人首先是自律的，修身的最高境界是慎獨。所以，古代的君子所追求的是心理和人格上的卓爾不群，不同於今天那些只追求外在功利的人。作為信士，我們應該是人前與人後是一樣的，表裡是如一的、始終是如一的。只有獨處時靜心追求真主的喜悅，才能完美自己的信仰，這是慎獨的高境界。
最隱蔽的東西，往往最能體現一個人的品質；最微小的地方，最能看出一個人的靈魂。而慎獨說到底就是確信真主離自己不遠，始終與自己在一起。真主說：“如果我的僕人詢問我的情狀，你就告訴他們：我確是臨近的，確是答應祈禱者的祈禱的。當他祈禱我的時候，教他們答應我、信仰我，以便他們遵循正道。”(2：186)
儒家以推行仁政為己任，道德教化是實現這一理想的重要渠道。這不僅要求本人在某個固定場合公開宣講，還要求自己在獨處時保持完美的形象。《論語》中記載：子貢問孔子，怎樣做一個君子，孔子告訴他：“先行其言，而後從之。”這句話聽起來雖然簡單，但卻一語道破了成為君子的要訣。一個人只有做到知行合一、言行一致，才算是真正的君子。
自古以來，言行如一、表裡如一，是高尚人品的準則。如果不先行其言，而誇誇其談，用自己沒有驗證過的理論來教訓、說服別人，往往只會適得其反。正如夫子所說的，“巧言令色，鮮矣仁”。那些誇誇其談，鮮施於實踐的人，基本上都是取於利而鮮于仁。
關於慎獨有一個很著名的故事。東漢有個太尉叫楊震，他從小好學，博覽群書，是當地有名的飽學之士。他長期居住在河南湖城縣，任教二十多年，當時學界稱他為“關西夫子楊伯起”，州郡裡多次請他去做官，都被他拒絕了，安心在家教書。直到他五十歲的時候，才開始當州郡長官，曾任荊州刺史和東萊太守。
昌邑令王密，本是由楊震在荊州刺史任內舉薦的孝廉，當楊震赴東萊任太守路過當地時，王密帶著黃金去見他。楊震不肯接受並責備道：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是：“我知道你，所以舉你為孝廉；你卻不知道我，給我送禮，這是為什麼呢？王密說：“三更半夜，不會有人知道的，請您收下吧！”楊震說：“你說錯了，天知，神知，我知，子知！怎麼說沒有人知道呢？”王密聽了，非常羞慚。
這便是歷史上廣為流傳的“楊震四知”的故事。楊震因此事而獲得了“四知太守”的雅號。我們看今天落馬的官員，就是因為不懂“四知”的道理。當然，真正有信仰的人，時刻記得自己左右肩膀上都有天使在監視著自己，猶如自己的左右架了兩個攝像頭一般，也不會犯這樣的錯誤。
人生在世，每天都在做事。有些事情是有利於自己的；有些事情是有利於他人的；也有一些事情是損人利己的。但是，在眾目睽睽之下，一般人都不敢做壞事，而在沒有人監督的時候，或者認為別人發現不了的時候，就會抱著僥倖心理做一些不好的事情。這便是世上所有作惡犯罪的原理。
古人講君子慎獨，還有一層意思，人可以騙過所有人，但是騙不過自己。即便是在沒有攝像監控設施的年代，照樣可以查出誰是偷雞摸狗之人。傳說古代有個人叫楊北山，他在任淄川縣令的時候，擅長運用奇特的計策去破案。有一次，一戶人家的米被盜了，官府一直抓不到人，後來楊北山下令，讓附近的幾十戶鄰居都到衙門裡問話。
這幾十戶人都跪在庭院之中，楊北山慢條斯理地看公文，也不搭理他們，過了一會兒大聲說：“我找到那個偷米的人了。”這時跪在人群中的一個人臉色突變，楊本山大喊一聲：“我找到那個偷米的人了！”那個人的神色越來越慌張，最後楊北山指著他說：“你就是偷米者！”後來，那個人坦白了自己的罪行。
還有一次，一個行路人在大石頭旁邊睡著了，醒來之後，發現自己隨身攜帶的一千錢被盜了。楊北山接到案子後，命人把大石頭抬到衙門，然後不斷地鞭打那塊大石頭，而且允許百姓觀看，暗中派人在旁邊監視。過了一會，就 抓到了偷錢的人。原來那個人聽說縣令要“審石頭”斷案，覺得好奇，就想來看看，但又不敢像別人那樣坦然進官府，在外面探頭探腦地窺探。
於是，楊北山就命令他交出所盜的錢。除了被他花掉的十幾文錢外，其餘的贓款全部追回來了。在這兩次斷案之中，楊北山利用的就是嫌疑人心虛的心理，所謂“做賊心虛”。並且仔細觀察他們的心理表現，才讓案情水落石出。所以，古人總結出一句名言，“若要人不知，除非己莫為”。
02
因為古人講究慎獨，做事情才有持續性。因為沒有信仰後的敬畏，有些人做不到慎獨，所以內心不夠強大，很難做到守節不變、信念堅定不移、品質始終如一。而我們的信仰正好完美地解決了這個問題。當一個人信仰真主的時候，就會相信自己時刻都是被監督的，並沒有人前和人後這一說。那些用虛偽拙劣的演技來掩蓋自己行為的做法，不只是人生最大的愚蠢，也是對信仰最大的背叛。
古語說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是越是隱秘的時候，越容易顯出本色；越是細微的地方，越容易顯出真情。所以，君子在獨處的時候，應該更加謹慎。“慎獨”是古人在沒有接受正確信仰之前，防止違法亂紀，作惡犯罪的一種“說教”。要知道，虛偽是一個人最無能的表演，從眼下看，他好像欺騙了別人，但從長遠來看，其實他只是欺騙了自己。
真主說：“無論你處理什麼事物，無論你誦讀古熱阿乃天經中哪一章經文，無論你們做什麼工作，當你們著手的時候，我總是見證你們的。天地間微塵重的事物，都不能逃避真主的鑑察，無論比微塵小還是比微塵大的，都記載在一本明顯的天經中。”(10：61)
信仰（伊瑪尼）就像一面鏡子，照得見別人，也照得見自己的內心。內心因有這道光亮而是明慎的。同時，內心的真實心性，也會表露於外在，無需掩飾。所以，他不會因為居於人後，而放鬆自我管理，更不會覺得處在別人看不到的地方而放縱自己，胡作非為。信仰，是慎獨最根本的保證措施，也是一個人自我約束的最大力量。
有這樣一句古話：“根深不怕風搖動，樹正何愁月影斜”。這句話告訴我們，一顆大樹根若扎得深，就不怕大風襲擊；樹幹若長得直，就不擔心影子偏斜。為人正直，便可以經得住風吹雨打。深層意思是，如果你不想讓別人發現你的卑鄙行徑，就不要去做那些見不得人的事。一旦你做了，這件事情會存留於你的身上，總有一天會表現出來。無論你隱藏得多麼深沉，都無濟於事。
慎獨，是修身最高的境界，無論是北宋范仲淹食粥心安，“非不感厚意，蓋食粥安已久，今遽亨盛饌，後日豈能復啖此粥乎”，許衡的“梨雖無主，我心有主”，還是曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，都說明了自律慎獨的重要性。
慎獨，是道德完善的體現。只有做到慎獨的人，才能始終如一，不忘初心。《淮南子》中有一段話，說得很好：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。君子慎獨，如蘭生幽谷，舟行江海，無人也始終如一。”
古人講“不欺暗室”，就是指暗中不做壞事，也指不能明知故犯。所以，那些無意中做錯了事的人，並不算“欺”。“無心非，名為錯；有心非，名為惡。”“欺”是“有心非”。凡是不知者，也就是一個過失而已。假如他知道了之後，繼續犯錯，那就有罪了。
傳統文化中講修學要用真功夫，慎獨是最基本的條件，也是最高的境界。時刻覺得好像有十隻眼睛在看著自己，所謂“十目所視，十手所指”，就是這個意思。有了這樣的意識，就不會放縱自己。這和“舉頭三尺有神明”的道理很相似。等於說，處世要言行一致，有人的地方，沒有人的地方，思想行為都要一致，這就是修學的真功夫。
因為我們的每一個念頭，都是“天知、地知、你知、我知”，歸根結底，真主是完全至知的，天地之間哪裡還有什麼“暗室”？有一句格言說得更明瞭，“心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠也。”身、心、口、意都不妄動，都是端莊的，才是真信士。“內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨也。”才是真正的修行。
宇宙中任何一個生命的起心動念，真主都是知道的。每當我想到這句話時，不禁寒毛直豎，誠惶誠恐。我們應該時刻提醒自己，待人接物都是落實信仰的機會；一呼一吸都是遵行經典教誨的過程。任何時候，心中不能有一絲惡念，稍微有一點萌芽，就要趕緊把它排除掉，防微杜漸。有些人等養成壞習慣了才改，那就很難改正了。所以，慎獨是培養心性，守護心靈的必然措施。
由此可見，信士是真正能夠理解“慎獨”意思的人。無論人前人後行為都是一樣的，都保持著一份純真，絕不會以狡詐的面目來偽裝自己，這便是對信仰最好的詮釋。當我們率意真誠，人前人後始終一個樣，無時不慎，無處不慎，雖然不會做到超凡入聖，但信仰無疑是達到了高境界。真主說：“在那日，他們的舌頭和手足都要作證他們之所為。”(24：24)
03
我年輕的時候喜歡熱鬧，也喜歡結交各界各地的朋友，對於各種邀約聚會活動，都是來者不拒，忙得不亦樂乎，好在那些年精力旺盛。然而過了一段時間發現，這種在別人眼裡談笑風生的快樂日子，卻讓自己疲憊不堪。認真反思後發現，“趕場子”對自己沒有一點益處。真正雪中送炭的兩世情誼，是在社交活動中交不到的。那些默默支持你事業的人，反而平時很少見面。
後來隨著年齡的增加，我越來越喜歡一個人獨處，習慣了與經書為伴，與聖賢們“交流”。眼睛、手腳喜歡接觸的是拜毯、念珠、鍵盤。與熱鬧的聚會相比，獨處的時光更加充實，也感覺更加接近真主。所以，不再把時間花費在熱鬧的寒暄之中。與其花費大量的時間應付場面，不如潛心書寫經訓感悟，與更多的讀者用心交流。
萬不得已參加某些飯局或其他活動，只想早早結束，趕緊回家寫作。尤其對那些儀式冗長和官氣十足的會議講話，非常厭惡，從心底裡排斥。甚至有時想逃離這個城市。我們喜歡一個城市，主要是喜歡她的民族文化氛圍，絕不是她的喧囂和浮華。如果這個城市裡沒有了本族的文化氣息，就不值得留戀。我只希望找一個安靜的地方，享受自己的孤獨。
孤獨也是信仰體驗，因為它能讓我們照見純粹的自己。漸漸地我們知道了，這個世界並沒有想象中的多麼大，相反它非常渺小。由於我們的感知能力太侷限了，就像一隻螞蟻把一泡駱駝尿看成大江大河一樣。有多少我們感覺過不去的坎，其實它並沒有那麼巨大，而是因為我們的心太小了。所以，人生太多的精彩不在外面的世界，而在自己的內心。甘於獨處，終有廣闊的天地。
臺灣知名畫家、詩人與作家蔣勳先生說過一段話：“我想在一個城市的角落孤獨坐著，看人來人往，看忙碌於生活中的眾生，有片刻孤獨，坐下來，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽自己內在的聲音，做自己的朋友，更愛自己一點，你要足夠完整，才能健康地去愛其他的人，去照顧和負擔其他的人。孤獨的核心價值是——跟自己在一起。”
慎獨，然後享受自己的時光。只有獨處時自己才能靜下心來，才能迴歸自我，安然自得；才會在喧囂時淡然自若，不迷失自己。阿恰里亞·拉傑尼希說：“獨處的能力就是愛的能力，對你來說可能看起來很矛盾，但卻不盡然。只有那些獨處的人能夠愛、分享和真正的走近另一個人內心深處，而不是佔據另一個人，試著不要沉迷於某人，讓別人能享受真正的自由。他們之所以快樂是因為他們的喜悅並非是別人給予的。”
人來到世上一趟，就是為了感受，起點和終點大家都一樣，中間怎麼走就看我們怎麼選擇了，這也是自己的價值所在。聆聽內心，學會獨處，就是一種修行。一個真正懂得獨處的人，一定是看淡了塵世的浮躁與喧囂，開始喜歡一些相對高雅的東西來陶冶情操，參悟造物主的大能與奧妙。讓心靈迴歸到原汁原味的美與清香。他眼中所見，處處都是詩意盎然的生機，是兩世恩典的起因。
凡是懂得慎獨的人，一切都只向內求，不斷地修正自己的言行舉止，逐漸具備足夠的冷靜與平靜，慢慢達到寧靜與祥和的狀態。只有淡出那些浮躁的、無益的社交圈子，才能擁有足夠的時光與自己獨處，才能有精力去做那些令自己感到心身愉悅的事情，才能潛心敬意地立站在拜毯之上，才能靜心閱讀天啟的經典和尊貴的聖訓。
一個人思維的冷靜、內心的平靜與寧靜，都源於自己與自己獨處的時光。只有獨處的時候，時間和空間才完全屬於自己，心靈才是真正由自在的。不管身居鬧市，還是隱居於深山；不管遠處是行雲流水，還是近處是鳥語花香，大地上的一切都是為自己而生的，一切美好的光陰，都只在靜美中體現。
誠然，獨處並不是要與生活絕緣，與生活隔絕的人叫做“自閉者”。人生是一場歷經艱難險阻的跋涉，生活中孕育著源源不斷的福分，也湧現出各種各樣的磨難，不為別的，只為考驗。我們要用心去感悟，才能收穫天經中許諾的美好結局。學會了獨處，就學會了享受孤獨，也達到了信仰的高境界。
04
每一個人的內心深處，都有一個紛繁蕪雜的世界，如果沒有信仰的管束，就沒有辦法靜下心來，就會滋生無盡的惆悵和煩惱。尤其是事業越不順利的時候，平時圍著自己轉的那些人紛紛背離而去，自己獨處一室，煩惱便是揮之不去散之不盡的陰影，焦急情緒猶如一堆亂麻，理不出頭緒，越來越煩躁。此時的內心是無比煎熬的。
緩解情緒最好的方法，不是向某個人傾訴。向任何人傾訴只能得到些許的安慰，並不會獲得真正解決問題的方法。只能引來一些廉價的同情，使自己更加孤獨和脆弱。所以，任何時候，學會獨處，學會與自己對話，學會祈求真主，是最重要的能力。每當夜半三更，是自己離真主最近的時候，此時起身禮夜間拜，勝過向任何人傾訴。
事實上，每個人今世的所作所為，哪怕微小的一點點，都會被天使記錄在案，復生日會被展現在大眾面前。到了那個時候，不是你自己承認不承認，而是你的肢體會自動地證明你所做過的事情。偷人東西者，手會作證自己拿過，進入非法場合者，腳會證明自己去過。真主說：“在那日，我將封閉他們的口，他們的手將對我說話，他們的腳將作證他們所行的善惡。”(36：65)
翻開穆思臨聖訓實錄全集，在信仰篇中我們會看到一段聖訓。艾布·胡萊勒傳述：曾經有人問穆聖：“真主的使者啊！我們在復生日能看見真主嗎？”穆聖說：“在圓月之夜，你們看到月亮有困難嗎？”他們說：“沒有，真主的使者！”穆聖說：“在無雲的晴天，你們看到太陽有困難嗎？”他們說：“沒有。”穆聖說：“你們將來見主，也是如此的。”
穆聖接著說：“在復生日，真主把全人類集合在一起，天使們對大家說：‘誰原來崇拜什麼，就讓他追隨什麼吧！’於是，崇拜太陽的人追隨太陽；崇拜月亮的人追隨月亮；崇拜偶像的人追隨偶像，只有我的穩麥（包括信仰薄弱者）在內，都待在原地不動。
這時，真主以一種不為人知的形態降臨，說：‘我是你們的主。’他們說：‘祈求真主保佑我們，我們就在這裡等候我們的主，直到我們的主降臨。如果我們的主降臨，我們能認識他。’於是，真主以他們所知的形態降臨，說：‘我是你們的主。’他們說：‘你就是我們的主。’然後，他們追隨真主。
火獄上將會架起一座橋，我和我的穩麥最先通過。在那天，除了眾使者，任何人都沒有發言權。在那天，眾使者的祈求是：‘主啊！求你賜予平安，賜予平安吧！’火獄上面有許多像駱駝刺一樣密集的鐵爪。”你們見過駱駝刺嗎？’”他們說：“見過，真主的使者！”穆聖說：“這些鐵爪像駱駝刺一樣密集，只有真主知道其形狀大小。那些鐵爪將根據人們的行為進行勾抓，有的人因自己的行為而墜入火獄，有的人被抓傷後被救起。
直到真主對人類公審完畢，出於憐憫，真主從火獄中放出他所意欲的人時，真主命令天使們從火獄放出那些不曾以物配主的人，真主意欲憐憫那些誦唸過‘萬物非主，唯有真主’的人。天使們便從火獄中辨認那些人。天使們辨認他們的方法是，看其禮拜叩頭的痕跡。
火獄焚燒每個人的皮肉，只有叩頭的痕跡除外。真主禁止火獄焚燒禮拜叩頭的痕跡。他們從火獄放出來時，已經被火燒焦了。這時，天使把“生命之水”澆在他們身上，他們便像洪水沖積的肥土裡的種子一樣，立刻成長起來，恢復了以前的人形。真主對人類公審後，有個人面對火獄站著，這是最後進入天堂的人。
這個人向真主祈禱：‘我的主啊！求你讓我的臉從火獄這邊移開吧，它的火焰快把我烤焦了。’他就這樣不停地向真主祈求。真主說：‘如果我答應了，或許你又要提出別的要求。’這個人說：‘我向你就祈求這些，再無他求。’並且向真主重申自己的諾言，做出了承諾和保證。
真主便使他的面部從火獄方向移開。當他面向天堂，看到天堂恩惠時，沉默片刻後便又向真主祈禱：‘我的主啊！求你讓我靠近天堂門吧。’真主說：‘你不是向我做出過承諾和保證，再無他求嗎？可憐的人啊！你怎麼這樣不守信用呢？’
他說：‘我的主啊！’他又不停地向真主祈求。真主說：‘我若答應了，你是否又要提出別的要求？’他說：‘不會的，誓以你的尊嚴！’他再次向真主重申自己的諾言，做出了許多承諾和保證。真主便讓他走到天堂門口。當他站在天堂門口時，天堂門打開了，他看到裡面的恩典和快樂時，沉默了片刻，又向真主祈禱：‘我的主啊！求你讓我進入天堂吧！’
真主說：‘你不是向我做出了保證，再無他求嗎？可憐的人啊！你怎麼這樣不守信用呢？’他說：‘我的主啊！求你不要使我成為眾生之中最薄福的人。’他不斷地祈求，直到真主喜悅了。真主說：‘你進天堂吧！’當他將要進天堂時，真主說：‘你想想還有什麼要求。’於是，他一邊求主一邊想，真主甚至又提醒他還要這要那。直到他的各種願望都被提到後，真主說：‘那些都歸你，再加上一倍！’”
05
這段聖訓長，但遇意很深刻，我們往往忽略了祈禱的作用。也許由於我們平時沒有聽過這些聖訓。而艾布·賽義德傳述的更詳細，穆聖說：“在復生日， 天使宣佈：‘所有民眾們，誰以前崇拜什麼，現在就去追隨什麼！’這時，原來崇拜真主以外神靈或偶像的人，紛紛墜入火獄，只有那些曾經崇拜真主的人留了下來，包括行善者、作惡者和個別有經人。
猶太人被叫過來審問：‘你們曾經崇拜什麼？’他們說我們曾經崇拜真主的兒子歐宰勒。’天使說：‘你們在撒謊，真主沒有妻室和子嗣。你們現在有什麼要求？’他們說：‘我們渴了，主啊！求你給我們一些水喝。’這時，天使向他們指出，你們是喝不到水的。於是，他們被集合到火獄前，火獄像海浪似的翻騰，他們以為是水，就奔了過去，結果紛紛掉進了火獄。
接著基督徒被叫過來審問：‘你們曾經崇拜什麼？’他們說：‘我們曾經崇拜真主的兒子爾撒。’天使說：‘你們在撒謊，真主沒有妻室和子嗣。’天使問他們：‘你們現在有什麼要求？’他們說：‘我們渴了，求你給我們一些水喝。’這時，天使向他們指出，你們是喝不到水的。於是，他們被集合到火獄前，火獄像海浪似的翻騰，他們以為是水，就奔了過去，結果紛紛掉進了火獄。
最後，只剩下了那些禮拜過真主的人，包括行善者和作惡者。真主以一種他們能認識的形態降臨他們，說：‘每個民眾都隨自己原來崇拜的偶像去了，你們還在等什麼？’他們說：‘我們的主啊！在塵世上我們就同那些人分道揚鑣，儘管那個時候我們很需要他們，我們也沒有跟隨他們。’真主說：‘我是你們的主。’他們說：‘祈求真主保佑我們，我們不會以物配主。’他連問了兩三遍，致使有些人幾乎快要轉變了。
這時，真主說：‘你們同自己的主之間是否有一種標識，通過這種標識，你們就能認識自己的主？’他們說：‘有！’於是，真主露出自己的跡象，凡是曾經向真主禮拜叩過頭的信士，真主都允許他叩頭。只有那些曾為沽名釣譽而叩頭的人，真主使其脊背結成一塊，無法彎曲，每欲叩頭，便翻倒在地，只能昂起腦袋。
於是，真主復以他們初次看見的形態降臨，說：‘我是你們的主。’他們回答：‘你確是我們的主。’之後，火獄上面架起一座橋，搭救得到允許。他們都說：‘主啊！求你賜予平安，賜予平安吧！’”當穆聖說到這裡，有人問：“真主的使者啊！那是什麼樣的橋啊？”穆聖說·：“那橋（綏拉退橋）上很滑，人幾乎無法站立，橋上有鐵鉤和納季德生長被稱為駱駝刺的那種長滿鐵刺的荊棘。
穆民們過橋，有的快若眨眼，有的快若閃電，有的快若疾風，有的快若駿馬，有的快若良駝；有的平安而過，有的抓傷得救，有的墜入火獄，直到穆民全部從火獄上得救。誓以我的生命在其掌握的真主！在復生日，你們每個人都懇求真主搭救你們認識的那些墜入火獄的信士兄弟，他們祈禱說：‘我們的主啊！這些人曾經和我們一起封齋、禮拜、朝覲。’
真主對他們說：‘你們去救出自己認識的那些同伴。’真主不允許火獄焚燒有穆民形象的人，他們便救出了許多人，有的已被燒掉一半，有的已被燒及膝蓋。之後，他們說：‘我們的主啊！你允許我們搭救的那些人，都從火獄中救出來了。’
真主說：‘你們去，凡是心中有一個銀幣重量伊瑪尼的人，你們都搭救出來。’於是，他們又救出了許多人。他們說：‘我們的主啊！你允許的那些人，我們都搭救出來了。’真主說：‘你們再去，凡是心中有灰塵重量伊瑪尼的人，你們都搭救出來。’他們又救出了許多人。他們說：‘我們的主啊！凡是有伊瑪尼的人，我們都搭救出來了。’”
艾布·賽義德曾說：如果你們不相信我傳述的這段聖訓，那你們就誦讀以下經文吧！真主說：“真主必不虧枉人一絲毫。如果人有一絲毫善功，他要加倍地酬勞他，並且以他那裡的重大報酬賞賜他。”(4：40)
真主說：“眾天使說了情，眾先知說了情，眾穆民說了情，就剩下至慈的主了。”於是，真主從火獄中抓起一把，從中救出了一夥從未行過善的人，他們已經被燒焦了。真主將他們投入天堂門前的一道河中，這道河被稱作生命之河。他們就像洪水衝來的淤泥裡的種子一樣，迅速生長起來。
你們沒有見過在石頭旁或樹木旁生長的種子嗎？陽面的為黃色和綠色，陰面的為白色。”大家說：“真主的使者啊！你真的好像在曠野裡放過羊一樣。”穆聖說：“他們生長出來彷彿珍珠一般，頸項上帶著印記，天堂居民能認出他們。這些都是真主特赦之人，真主讓他們進入天堂，他們是沒有幹過任何善功，沒有做過任何善事的人。”
之後，真主說：“你們都進天堂吧！你們所見的一切都歸你們。”他們說：“我們的主啊！你把未曾給予世人的恩典都賞賜給了我們！”真主說：“你們從我這裡還會得到更大的恩典。”他們說：“我們的主啊！還有什麼恩典比這些更大呢？”真主說：“我的喜悅！從此之後，我不再惱怒你們了。”
穆義爾·本·舒爾白傳述：穆聖曾經說過，穆薩聖人問真主：“天堂居民中品位最低的是什麼人？”真主說：“是這樣一個人，在天堂居民進入天堂之後他才來，天使對他說：‘你進天堂吧！’他說：‘我的主啊！人們都各居其位，各取所需了，我進去怎麼辦？’真主說：‘擁有類似一個塵世國王的疆域你滿意嗎？’他回答：‘滿意，我的主。’”
真主說：“那我給你這樣的疆域，再加上如許倍。“說到第五次如許倍時，他回答：“滿意了，我的主啊！”真主說：“這些都歸你，再加上十倍，你還將擁有內心渴望和眼睛想看的一切恩典。”他回答：“我滿意了，我的主啊！”
穆薩聖人說：“我的主啊！他們中品位最高的是什麼人？”真主說：“是那些我所意欲的人，我選拔他們，我襄助他們，他們享受的恩典是非眼能見、耳能聽、心能想的。”真主說：“任何人都不知道我（在天堂裡）為他們準備了什麼賞心悅目的（福利），以報酬他們當初的行為。”(32：17)
以上聖訓來自《穆思臨聖訓實錄全集》，我摘錄了其中的一部分。這些聖訓講述後世復生的場景，聽起來非常生動，也深深地打動了我們的內心。如果我們真正信仰真主，相信穆聖的聖訓，在一個人獨處的時光中，慢慢學會冷靜思考，慢慢沉澱出平靜的心性，就會積蓄寧靜祥和的善功，不再受外物的干擾，虔誠只崇拜真主，我們最終的結局一定是美好的。
最後，讓我們再學習一段尊貴的經文。真主說：“你說：‘讓我告訴你們比這更好的，好嗎？敬畏者在他們的主那裡享有下臨諸河的樂園，他們將永居其中，並獲得純潔的配偶，和真主的喜悅。’真主是時刻觀察眾僕人的。”(3：15)
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