01
“慎独”一词出自《礼记》：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”《礼记》是秦汉之际的儒家著作。儒家把人生大致分为四个阶段：修身、齐家、治国、平天下。倘若一个人的这四项都做得非常圆满，那他一定是德才兼备、造福社会的人才。其中，“修身”是第一要务，而修身的基础便是“慎独”。
所谓慎独，就是一个人在没有别人看见自己的时候，独处一室也能够做到慎重行事，始终保持头脑清醒。慎独，不因没有人监察自己而做违法乱纪之事，不因环境的宽松而放纵自己，也不因没有外界的约束而放松对自己的要求。当独自一人的时候，对自己的要求一点也不松懈，自重自爱，始终如一。
对信士而言，慎独是信仰的试金石。因为信士相信真主无时不刻地和自己在一起，所以，在公众场合和独处时没有什么两样。根据经典启示，当两个人谈话时，真主就是第三个。一个人无论在哪里出现，真主的“知能”始终不会离开他。从这个意义上讲，慎独并非空间方面的独处，更多的是在心理上，精神上的一种考验。
自古以来，品德高尚之人首先是自律的，修身的最高境界是慎独。所以，古代的君子所追求的是心理和人格上的卓尔不群，不同于今天那些只追求外在功利的人。作为信士，我们应该是人前与人后是一样的，表里是如一的、始终是如一的。只有独处时静心追求真主的喜悦，才能完美自己的信仰，这是慎独的高境界。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的地方，最能看出一个人的灵魂。而慎独说到底就是确信真主离自己不远，始终与自己在一起。真主说：“如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我、信仰我，以便他们遵循正道。”(2：186)
儒家以推行仁政为己任，道德教化是实现这一理想的重要渠道。这不仅要求本人在某个固定场合公开宣讲，还要求自己在独处时保持完美的形象。《论语》中记载：子贡问孔子，怎样做一个君子，孔子告诉他：“先行其言，而后从之。”这句话听起来虽然简单，但却一语道破了成为君子的要诀。一个人只有做到知行合一、言行一致，才算是真正的君子。
自古以来，言行如一、表里如一，是高尚人品的准则。如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没有验证过的理论来教训、说服别人，往往只会适得其反。正如夫子所说的，“巧言令色，鲜矣仁”。那些夸夸其谈，鲜施于实践的人，基本上都是取于利而鲜于仁。
关于慎独有一个很著名的故事。东汉有个太尉叫杨震，他从小好学，博览群书，是当地有名的饱学之士。他长期居住在河南湖城县，任教二十多年，当时学界称他为“关西夫子杨伯起”，州郡里多次请他去做官，都被他拒绝了，安心在家教书。直到他五十岁的时候，才开始当州郡长官，曾任荆州刺史和东莱太守。
昌邑令王密，本是由杨震在荆州刺史任内举荐的孝廉，当杨震赴东莱任太守路过当地时，王密带着黄金去见他。杨震不肯接受并责备道：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是：“我知道你，所以举你为孝廉；你却不知道我，给我送礼，这是为什么呢？王密说：“三更半夜，不会有人知道的，请您收下吧！”杨震说：“你说错了，天知，神知，我知，子知！怎么说没有人知道呢？”王密听了，非常羞惭。
这便是历史上广为流传的“杨震四知”的故事。杨震因此事而获得了“四知太守”的雅号。我们看今天落马的官员，就是因为不懂“四知”的道理。当然，真正有信仰的人，时刻记得自己左右肩膀上都有天使在监视着自己，犹如自己的左右架了两个摄像头一般，也不会犯这样的错误。
人生在世，每天都在做事。有些事情是有利于自己的；有些事情是有利于他人的；也有一些事情是损人利己的。但是，在众目睽睽之下，一般人都不敢做坏事，而在没有人监督的时候，或者认为别人发现不了的时候，就会抱着侥幸心理做一些不好的事情。这便是世上所有作恶犯罪的原理。
古人讲君子慎独，还有一层意思，人可以骗过所有人，但是骗不过自己。即便是在没有摄像监控设施的年代，照样可以查出谁是偷鸡摸狗之人。传说古代有个人叫杨北山，他在任淄川县令的时候，擅长运用奇特的计策去破案。有一次，一户人家的米被盗了，官府一直抓不到人，后来杨北山下令，让附近的几十户邻居都到衙门里问话。
这几十户人都跪在庭院之中，杨北山慢条斯理地看公文，也不搭理他们，过了一会儿大声说：“我找到那个偷米的人了。”这时跪在人群中的一个人脸色突变，杨本山大喊一声：“我找到那个偷米的人了！”那个人的神色越来越慌张，最后杨北山指着他说：“你就是偷米者！”后来，那个人坦白了自己的罪行。
还有一次，一个行路人在大石头旁边睡着了，醒来之后，发现自己随身携带的一千钱被盗了。杨北山接到案子后，命人把大石头抬到衙门，然后不断地鞭打那块大石头，而且允许百姓观看，暗中派人在旁边监视。过了一会，就 抓到了偷钱的人。原来那个人听说县令要“审石头”断案，觉得好奇，就想来看看，但又不敢像别人那样坦然进官府，在外面探头探脑地窥探。
于是，杨北山就命令他交出所盗的钱。除了被他花掉的十几文钱外，其余的赃款全部追回来了。在这两次断案之中，杨北山利用的就是嫌疑人心虚的心理，所谓“做贼心虚”。并且仔细观察他们的心理表现，才让案情水落石出。所以，古人总结出一句名言，“若要人不知，除非己莫为”。
02
因为古人讲究慎独，做事情才有持续性。因为没有信仰后的敬畏，有些人做不到慎独，所以内心不够强大，很难做到守节不变、信念坚定不移、品质始终如一。而我们的信仰正好完美地解决了这个问题。当一个人信仰真主的时候，就会相信自己时刻都是被监督的，并没有人前和人后这一说。那些用虚伪拙劣的演技来掩盖自己行为的做法，不只是人生最大的愚蠢，也是对信仰最大的背叛。
古语说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是越是隐秘的时候，越容易显出本色；越是细微的地方，越容易显出真情。所以，君子在独处的时候，应该更加谨慎。“慎独”是古人在没有接受正确信仰之前，防止违法乱纪，作恶犯罪的一种“说教”。要知道，虚伪是一个人最无能的表演，从眼下看，他好像欺骗了别人，但从长远来看，其实他只是欺骗了自己。
真主说：“无论你处理什么事物，无论你诵读古热阿乃天经中哪一章经文，无论你们做什么工作，当你们着手的时候，我总是见证你们的。天地间微尘重的事物，都不能逃避真主的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大的，都记载在一本明显的天经中。”(10：61)
信仰（伊玛尼）就像一面镜子，照得见别人，也照得见自己的内心。内心因有这道光亮而是明慎的。同时，内心的真实心性，也会表露于外在，无需掩饰。所以，他不会因为居于人后，而放松自我管理，更不会觉得处在别人看不到的地方而放纵自己，胡作非为。信仰，是慎独最根本的保证措施，也是一个人自我约束的最大力量。
有这样一句古话：“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜”。这句话告诉我们，一颗大树根若扎得深，就不怕大风袭击；树干若长得直，就不担心影子偏斜。为人正直，便可以经得住风吹雨打。深层意思是，如果你不想让别人发现你的卑鄙行径，就不要去做那些见不得人的事。一旦你做了，这件事情会存留于你的身上，总有一天会表现出来。无论你隐藏得多么深沉，都无济于事。
慎独，是修身最高的境界，无论是北宋范仲淹食粥心安，“非不感厚意，盖食粥安已久，今遽亨盛馔，后日岂能复啖此粥乎”，许衡的“梨虽无主，我心有主”，还是曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，都说明了自律慎独的重要性。
慎独，是道德完善的体现。只有做到慎独的人，才能始终如一，不忘初心。《淮南子》中有一段话，说得很好：“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。君子慎独，如兰生幽谷，舟行江海，无人也始终如一。”
古人讲“不欺暗室”，就是指暗中不做坏事，也指不能明知故犯。所以，那些无意中做错了事的人，并不算“欺”。“无心非，名为错；有心非，名为恶。”“欺”是“有心非”。凡是不知者，也就是一个过失而已。假如他知道了之后，继续犯错，那就有罪了。
传统文化中讲修学要用真功夫，慎独是最基本的条件，也是最高的境界。时刻觉得好像有十只眼睛在看着自己，所谓“十目所视，十手所指”，就是这个意思。有了这样的意识，就不会放纵自己。这和“举头三尺有神明”的道理很相似。等于说，处世要言行一致，有人的地方，没有人的地方，思想行为都要一致，这就是修学的真功夫。
因为我们的每一个念头，都是“天知、地知、你知、我知”，归根结底，真主是完全至知的，天地之间哪里还有什么“暗室”？有一句格言说得更明了，“心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚也。”身、心、口、意都不妄动，都是端庄的，才是真信士。“内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独也。”才是真正的修行。
宇宙中任何一个生命的起心动念，真主都是知道的。每当我想到这句话时，不禁寒毛直竖，诚惶诚恐。我们应该时刻提醒自己，待人接物都是落实信仰的机会；一呼一吸都是遵行经典教诲的过程。任何时候，心中不能有一丝恶念，稍微有一点萌芽，就要赶紧把它排除掉，防微杜渐。有些人等养成坏习惯了才改，那就很难改正了。所以，慎独是培养心性，守护心灵的必然措施。
由此可见，信士是真正能够理解“慎独”意思的人。无论人前人后行为都是一样的，都保持着一份纯真，绝不会以狡诈的面目来伪装自己，这便是对信仰最好的诠释。当我们率意真诚，人前人后始终一个样，无时不慎，无处不慎，虽然不会做到超凡入圣，但信仰无疑是达到了高境界。真主说：“在那日，他们的舌头和手足都要作证他们之所为。”(24：24)
03
我年轻的时候喜欢热闹，也喜欢结交各界各地的朋友，对于各种邀约聚会活动，都是来者不拒，忙得不亦乐乎，好在那些年精力旺盛。然而过了一段时间发现，这种在别人眼里谈笑风生的快乐日子，却让自己疲惫不堪。认真反思后发现，“赶场子”对自己没有一点益处。真正雪中送炭的两世情谊，是在社交活动中交不到的。那些默默支持你事业的人，反而平时很少见面。
后来随着年龄的增加，我越来越喜欢一个人独处，习惯了与经书为伴，与圣贤们“交流”。眼睛、手脚喜欢接触的是拜毯、念珠、键盘。与热闹的聚会相比，独处的时光更加充实，也感觉更加接近真主。所以，不再把时间花费在热闹的寒暄之中。与其花费大量的时间应付场面，不如潜心书写经训感悟，与更多的读者用心交流。
万不得已参加某些饭局或其他活动，只想早早结束，赶紧回家写作。尤其对那些仪式冗长和官气十足的会议讲话，非常厌恶，从心底里排斥。甚至有时想逃离这个城市。我们喜欢一个城市，主要是喜欢她的民族文化氛围，绝不是她的喧嚣和浮华。如果这个城市里没有了本族的文化气息，就不值得留恋。我只希望找一个安静的地方，享受自己的孤独。
孤独也是信仰体验，因为它能让我们照见纯粹的自己。渐渐地我们知道了，这个世界并没有想象中的多么大，相反它非常渺小。由于我们的感知能力太局限了，就像一只蚂蚁把一泡骆驼尿看成大江大河一样。有多少我们感觉过不去的坎，其实它并没有那么巨大，而是因为我们的心太小了。所以，人生太多的精彩不在外面的世界，而在自己的内心。甘于独处，终有广阔的天地。
台湾知名画家、诗人与作家蒋勋先生说过一段话：“我想在一个城市的角落孤独坐着，看人来人往，看忙碌于生活中的众生，有片刻孤独，坐下来，为自己泡一杯茶，为自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，听自己内在的声音，做自己的朋友，更爱自己一点，你要足够完整，才能健康地去爱其他的人，去照顾和负担其他的人。孤独的核心价值是——跟自己在一起。”
慎独，然后享受自己的时光。只有独处时自己才能静下心来，才能回归自我，安然自得；才会在喧嚣时淡然自若，不迷失自己。阿恰里亚·拉杰尼希说：“独处的能力就是爱的能力，对你来说可能看起来很矛盾，但却不尽然。只有那些独处的人能够爱、分享和真正的走近另一个人内心深处，而不是占据另一个人，试着不要沉迷于某人，让别人能享受真正的自由。他们之所以快乐是因为他们的喜悦并非是别人给予的。”
人来到世上一趟，就是为了感受，起点和终点大家都一样，中间怎么走就看我们怎么选择了，这也是自己的价值所在。聆听内心，学会独处，就是一种修行。一个真正懂得独处的人，一定是看淡了尘世的浮躁与喧嚣，开始喜欢一些相对高雅的东西来陶冶情操，参悟造物主的大能与奥妙。让心灵回归到原汁原味的美与清香。他眼中所见，处处都是诗意盎然的生机，是两世恩典的起因。
凡是懂得慎独的人，一切都只向内求，不断地修正自己的言行举止，逐渐具备足够的冷静与平静，慢慢达到宁静与祥和的状态。只有淡出那些浮躁的、无益的社交圈子，才能拥有足够的时光与自己独处，才能有精力去做那些令自己感到心身愉悦的事情，才能潜心敬意地立站在拜毯之上，才能静心阅读天启的经典和尊贵的圣训。
一个人思维的冷静、内心的平静与宁静，都源于自己与自己独处的时光。只有独处的时候，时间和空间才完全属于自己，心灵才是真正由自在的。不管身居闹市，还是隐居于深山；不管远处是行云流水，还是近处是鸟语花香，大地上的一切都是为自己而生的，一切美好的光阴，都只在静美中体现。
诚然，独处并不是要与生活绝缘，与生活隔绝的人叫做“自闭者”。人生是一场历经艰难险阻的跋涉，生活中孕育着源源不断的福分，也涌现出各种各样的磨难，不为别的，只为考验。我们要用心去感悟，才能收获天经中许诺的美好结局。学会了独处，就学会了享受孤独，也达到了信仰的高境界。
04
每一个人的内心深处，都有一个纷繁芜杂的世界，如果没有信仰的管束，就没有办法静下心来，就会滋生无尽的惆怅和烦恼。尤其是事业越不顺利的时候，平时围着自己转的那些人纷纷背离而去，自己独处一室，烦恼便是挥之不去散之不尽的阴影，焦急情绪犹如一堆乱麻，理不出头绪，越来越烦躁。此时的内心是无比煎熬的。
缓解情绪最好的方法，不是向某个人倾诉。向任何人倾诉只能得到些许的安慰，并不会获得真正解决问题的方法。只能引来一些廉价的同情，使自己更加孤独和脆弱。所以，任何时候，学会独处，学会与自己对话，学会祈求真主，是最重要的能力。每当夜半三更，是自己离真主最近的时候，此时起身礼夜间拜，胜过向任何人倾诉。
事实上，每个人今世的所作所为，哪怕微小的一点点，都会被天使记录在案，复生日会被展现在大众面前。到了那个时候，不是你自己承认不承认，而是你的肢体会自动地证明你所做过的事情。偷人东西者，手会作证自己拿过，进入非法场合者，脚会证明自己去过。真主说：“在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将作证他们所行的善恶。”(36：65)
翻开穆思临圣训实录全集，在信仰篇中我们会看到一段圣训。艾布·胡莱勒传述：曾经有人问穆圣：“真主的使者啊！我们在复生日能看见真主吗？”穆圣说：“在圆月之夜，你们看到月亮有困难吗？”他们说：“没有，真主的使者！”穆圣说：“在无云的晴天，你们看到太阳有困难吗？”他们说：“没有。”穆圣说：“你们将来见主，也是如此的。”
穆圣接着说：“在复生日，真主把全人类集合在一起，天使们对大家说：‘谁原来崇拜什么，就让他追随什么吧！’于是，崇拜太阳的人追随太阳；崇拜月亮的人追随月亮；崇拜偶像的人追随偶像，只有我的稳麦（包括信仰薄弱者）在内，都待在原地不动。
这时，真主以一种不为人知的形态降临，说：‘我是你们的主。’他们说：‘祈求真主保佑我们，我们就在这里等候我们的主，直到我们的主降临。如果我们的主降临，我们能认识他。’于是，真主以他们所知的形态降临，说：‘我是你们的主。’他们说：‘你就是我们的主。’然后，他们追随真主。
火狱上将会架起一座桥，我和我的稳麦最先通过。在那天，除了众使者，任何人都没有发言权。在那天，众使者的祈求是：‘主啊！求你赐予平安，赐予平安吧！’火狱上面有许多像骆驼刺一样密集的铁爪。”你们见过骆驼刺吗？’”他们说：“见过，真主的使者！”穆圣说：“这些铁爪像骆驼刺一样密集，只有真主知道其形状大小。那些铁爪将根据人们的行为进行勾抓，有的人因自己的行为而坠入火狱，有的人被抓伤后被救起。
直到真主对人类公审完毕，出于怜悯，真主从火狱中放出他所意欲的人时，真主命令天使们从火狱放出那些不曾以物配主的人，真主意欲怜悯那些诵念过‘万物非主，唯有真主’的人。天使们便从火狱中辨认那些人。天使们辨认他们的方法是，看其礼拜叩头的痕迹。
火狱焚烧每个人的皮肉，只有叩头的痕迹除外。真主禁止火狱焚烧礼拜叩头的痕迹。他们从火狱放出来时，已经被火烧焦了。这时，天使把“生命之水”浇在他们身上，他们便像洪水冲积的肥土里的种子一样，立刻成长起来，恢复了以前的人形。真主对人类公审后，有个人面对火狱站着，这是最后进入天堂的人。
这个人向真主祈祷：‘我的主啊！求你让我的脸从火狱这边移开吧，它的火焰快把我烤焦了。’他就这样不停地向真主祈求。真主说：‘如果我答应了，或许你又要提出别的要求。’这个人说：‘我向你就祈求这些，再无他求。’并且向真主重申自己的诺言，做出了承诺和保证。
真主便使他的面部从火狱方向移开。当他面向天堂，看到天堂恩惠时，沉默片刻后便又向真主祈祷：‘我的主啊！求你让我靠近天堂门吧。’真主说：‘你不是向我做出过承诺和保证，再无他求吗？可怜的人啊！你怎么这样不守信用呢？’
他说：‘我的主啊！’他又不停地向真主祈求。真主说：‘我若答应了，你是否又要提出别的要求？’他说：‘不会的，誓以你的尊严！’他再次向真主重申自己的诺言，做出了许多承诺和保证。真主便让他走到天堂门口。当他站在天堂门口时，天堂门打开了，他看到里面的恩典和快乐时，沉默了片刻，又向真主祈祷：‘我的主啊！求你让我进入天堂吧！’
真主说：‘你不是向我做出了保证，再无他求吗？可怜的人啊！你怎么这样不守信用呢？’他说：‘我的主啊！求你不要使我成为众生之中最薄福的人。’他不断地祈求，直到真主喜悦了。真主说：‘你进天堂吧！’当他将要进天堂时，真主说：‘你想想还有什么要求。’于是，他一边求主一边想，真主甚至又提醒他还要这要那。直到他的各种愿望都被提到后，真主说：‘那些都归你，再加上一倍！’”
05
这段圣训长，但遇意很深刻，我们往往忽略了祈祷的作用。也许由于我们平时没有听过这些圣训。而艾布·赛义德传述的更详细，穆圣说：“在复生日， 天使宣布：‘所有民众们，谁以前崇拜什么，现在就去追随什么！’这时，原来崇拜真主以外神灵或偶像的人，纷纷坠入火狱，只有那些曾经崇拜真主的人留了下来，包括行善者、作恶者和个别有经人。
犹太人被叫过来审问：‘你们曾经崇拜什么？’他们说我们曾经崇拜真主的儿子欧宰勒。’天使说：‘你们在撒谎，真主没有妻室和子嗣。你们现在有什么要求？’他们说：‘我们渴了，主啊！求你给我们一些水喝。’这时，天使向他们指出，你们是喝不到水的。于是，他们被集合到火狱前，火狱像海浪似的翻腾，他们以为是水，就奔了过去，结果纷纷掉进了火狱。
接着基督徒被叫过来审问：‘你们曾经崇拜什么？’他们说：‘我们曾经崇拜真主的儿子尔撒。’天使说：‘你们在撒谎，真主没有妻室和子嗣。’天使问他们：‘你们现在有什么要求？’他们说：‘我们渴了，求你给我们一些水喝。’这时，天使向他们指出，你们是喝不到水的。于是，他们被集合到火狱前，火狱像海浪似的翻腾，他们以为是水，就奔了过去，结果纷纷掉进了火狱。
最后，只剩下了那些礼拜过真主的人，包括行善者和作恶者。真主以一种他们能认识的形态降临他们，说：‘每个民众都随自己原来崇拜的偶像去了，你们还在等什么？’他们说：‘我们的主啊！在尘世上我们就同那些人分道扬镳，尽管那个时候我们很需要他们，我们也没有跟随他们。’真主说：‘我是你们的主。’他们说：‘祈求真主保佑我们，我们不会以物配主。’他连问了两三遍，致使有些人几乎快要转变了。
这时，真主说：‘你们同自己的主之间是否有一种标识，通过这种标识，你们就能认识自己的主？’他们说：‘有！’于是，真主露出自己的迹象，凡是曾经向真主礼拜叩过头的信士，真主都允许他叩头。只有那些曾为沽名钓誉而叩头的人，真主使其脊背结成一块，无法弯曲，每欲叩头，便翻倒在地，只能昂起脑袋。
于是，真主复以他们初次看见的形态降临，说：‘我是你们的主。’他们回答：‘你确是我们的主。’之后，火狱上面架起一座桥，搭救得到允许。他们都说：‘主啊！求你赐予平安，赐予平安吧！’”当穆圣说到这里，有人问：“真主的使者啊！那是什么样的桥啊？”穆圣说·：“那桥（绥拉退桥）上很滑，人几乎无法站立，桥上有铁钩和纳季德生长被称为骆驼刺的那种长满铁刺的荆棘。
穆民们过桥，有的快若眨眼，有的快若闪电，有的快若疾风，有的快若骏马，有的快若良驼；有的平安而过，有的抓伤得救，有的坠入火狱，直到穆民全部从火狱上得救。誓以我的生命在其掌握的真主！在复生日，你们每个人都恳求真主搭救你们认识的那些坠入火狱的信士兄弟，他们祈祷说：‘我们的主啊！这些人曾经和我们一起封斋、礼拜、朝觐。’
真主对他们说：‘你们去救出自己认识的那些同伴。’真主不允许火狱焚烧有穆民形象的人，他们便救出了许多人，有的已被烧掉一半，有的已被烧及膝盖。之后，他们说：‘我们的主啊！你允许我们搭救的那些人，都从火狱中救出来了。’
真主说：‘你们去，凡是心中有一个银币重量伊玛尼的人，你们都搭救出来。’于是，他们又救出了许多人。他们说：‘我们的主啊！你允许的那些人，我们都搭救出来了。’真主说：‘你们再去，凡是心中有灰尘重量伊玛尼的人，你们都搭救出来。’他们又救出了许多人。他们说：‘我们的主啊！凡是有伊玛尼的人，我们都搭救出来了。’”
艾布·赛义德曾说：如果你们不相信我传述的这段圣训，那你们就诵读以下经文吧！真主说：“真主必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大报酬赏赐他。”(4：40)
真主说：“众天使说了情，众先知说了情，众穆民说了情，就剩下至慈的主了。”于是，真主从火狱中抓起一把，从中救出了一伙从未行过善的人，他们已经被烧焦了。真主将他们投入天堂门前的一道河中，这道河被称作生命之河。他们就像洪水冲来的淤泥里的种子一样，迅速生长起来。
你们没有见过在石头旁或树木旁生长的种子吗？阳面的为黄色和绿色，阴面的为白色。”大家说：“真主的使者啊！你真的好像在旷野里放过羊一样。”穆圣说：“他们生长出来仿佛珍珠一般，颈项上带着印记，天堂居民能认出他们。这些都是真主特赦之人，真主让他们进入天堂，他们是没有干过任何善功，没有做过任何善事的人。”
之后，真主说：“你们都进天堂吧！你们所见的一切都归你们。”他们说：“我们的主啊！你把未曾给予世人的恩典都赏赐给了我们！”真主说：“你们从我这里还会得到更大的恩典。”他们说：“我们的主啊！还有什么恩典比这些更大呢？”真主说：“我的喜悦！从此之后，我不再恼怒你们了。”
穆义尔·本·舒尔白传述：穆圣曾经说过，穆萨圣人问真主：“天堂居民中品位最低的是什么人？”真主说：“是这样一个人，在天堂居民进入天堂之后他才来，天使对他说：‘你进天堂吧！’他说：‘我的主啊！人们都各居其位，各取所需了，我进去怎么办？’真主说：‘拥有类似一个尘世国王的疆域你满意吗？’他回答：‘满意，我的主。’”
真主说：“那我给你这样的疆域，再加上如许倍。“说到第五次如许倍时，他回答：“满意了，我的主啊！”真主说：“这些都归你，再加上十倍，你还将拥有内心渴望和眼睛想看的一切恩典。”他回答：“我满意了，我的主啊！”
穆萨圣人说：“我的主啊！他们中品位最高的是什么人？”真主说：“是那些我所意欲的人，我选拔他们，我襄助他们，他们享受的恩典是非眼能见、耳能听、心能想的。”真主说：“任何人都不知道我（在天堂里）为他们准备了什么赏心悦目的（福利），以报酬他们当初的行为。”(32：17)
以上圣训来自《穆思临圣训实录全集》，我摘录了其中的一部分。这些圣训讲述后世复生的场景，听起来非常生动，也深深地打动了我们的内心。如果我们真正信仰真主，相信穆圣的圣训，在一个人独处的时光中，慢慢学会冷静思考，慢慢沉淀出平静的心性，就会积蓄宁静祥和的善功，不再受外物的干扰，虔诚只崇拜真主，我们最终的结局一定是美好的。
最后，让我们再学习一段尊贵的经文。真主说：“你说：‘让我告诉你们比这更好的，好吗？敬畏者在他们的主那里享有下临诸河的乐园，他们将永居其中，并获得纯洁的配偶，和真主的喜悦。’真主是时刻观察众仆人的。”(3：15)
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