我們究竟是醒著，還是在夢裡，編制出那些城市規劃說明書，繪製出那些掛在牆上的城市規劃圖？即便說我們在夢境裡編制規劃，也未必就是貶義，更談不上問責。本雅明說：“夢醒時利用各種各樣的夢境元素是辯證的法則。對哲學家而言，夢境元素是可以效仿的，對歷史學家來講，夢境元素是必須遵守的。”
本雅明又說：“普魯斯特夢醒時分開始講述他的生活的故事，與此相似，所有的歷史陳述一定也與夢醒時分有著不解之緣；事實上，不應該還有其他選擇。”
“意識的改革只在於使世界認清本身的意識，使它從迷夢中驚醒過來，向它說明它的行動的意義。”本雅明把馬克思在1843年9月14日致盧格的信中講的這句話當成了《拱廊街計劃》第N章的篇頭語。
所以，遵循馬克思的教導，問題的關鍵是要使意識從迷夢中驚醒過來。按照本雅明所說，就是要“跳出夢境，喚醒還在我們夢境中的那些不瞭解的過去曾經得到的認識。”
夢想之城的總體佈局
本雅明引述了維埃納在《現代巴黎：作為新世界的現代城市規劃》中的這樣一段話：“我們將談談‘冬天的花園’，它是我們心中的一個念想，考慮到巴黎的氣候條件，很有必要有一個‘冬日花園’……靠近巴黎市中心的地方還有不少可以利用的空間，很像羅馬的羅馬競技場地區，可以同時容納不少人，我們可以建一座像倫敦水晶宮式的建築，用一個很大的輕型拱頂把那裡環繞起來。立柱使用鑄鐵，用石頭做立柱的地基。”
本雅明談到了拿破崙一世的夢想之城：“拿破崙最初想在巴黎裡邊的一個什麼地方建一座凱旋門，第一個選址是卡魯塞爾廣場，但他不滿意，方丹（Pierre-François-Léonard Fontaine）勸說他從巴黎西部地區開始建設法蘭西帝國的巴
黎，拿破崙在那裡儲備了大量的土地，同時，避開原來的皇城。凡爾賽宮包括在這個開發區內。在香榭麗舍大街的頂端和塞納河之間的那塊高地上建設凱旋門，‘以及12 個王和他們的隨員的宮殿’……‘不僅是前所未有的最美麗的城市，而且也是後無來者的最美麗的城市。’凱旋門當時被認為是巴黎排名第一的建築物。”
夢想之城的城市設計
本雅明把拱廊、冬日之屋、全景門廳、工廠、蠟像館、賭場、火車站這些城市公用設施稱之為“集體的夢想之屋”。
本雅明說：“凱洛瓦在《巴黎，現代神話》一文中講道：‘巴黎的一個主要特徵是連續出現了系列的新作品，巴黎在那些作品中總是那本書的主角，公眾喜歡以這種方式看巴黎。在這些情況下，每個讀者不可能不產生這樣一種根深蒂固的觀念（甚至現在這一點都是很明顯的），他所瞭解的巴黎並不是唯一的巴黎，甚至也不是真實的巴黎，巴黎不過是一個舞臺，雖然燈火輝煌，但非常正常——舞臺樂隊揮之不去的一道風景，而且，掩蓋了另一個巴黎，真正的巴黎，一個夜間出沒的、幽靈般的、很難覺察到的那個巴黎。’”
談到日常生活環境。本雅明說：“巴黎創造了這樣一類閒逛的人。毋庸贅言，巴黎的閒逛的人不是羅馬的閒逛的人。什麼道理？羅馬的大路上就不做夢了？巴黎充斥著廟宇聖殿，封閉起來的廣場，國家的忠烈祠，加上每一顆鵝卵石、每一個店鋪的招牌，每一個臺階和每一個大門，這樣的巴黎難道不能讓路人做夢？意大利的民族特徵可能也在很大程度上與巴黎相同。因為巴黎的閒逛的人不是外國人，閒逛的人是巴黎人，他們在他們自己的城市裡閒逛，他們把巴黎變成了閒逛的人的天堂——霍夫曼斯塔爾曾經說過的那種‘純生活建造的景觀’。事實上，巴黎的景觀讓巴黎成了閒逛的人的巴黎。或者，更準確地講，巴黎這個城市為了閒逛的人而分裂成辯證的兩極。巴黎作為景觀，向閒逛的人敞開，巴黎甚至作為一個房間，把閒逛的人圍合在其中。”
涉及街區面貌時，本雅明認為，“最值得推薦的著作之一是《巴黎第十三區》，這本書風格獨特。它把第十三區擬人化了。例如：書中說，‘只有到了第十三區能夠提供給這個男人不感興趣的愛時，才可以說第十三區全身心地把自己投入了這個男人的愛中。’這種擬人化的陳述在這本書中很正常。”
作者：葉齊茂，曾任中國農業大學人文與發展學院教授，建設部村鎮建設專家委員會委員。現僑居墨爾本，為澳大利亞執業城市規劃師
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排版：張禕嫻
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