❖【疏】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【鈔】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【演】·明·古杭雲棲寺·古德法師·演義
❖【講】·華藏蓮社·淨空法師·講解
✽【經】：
【其土眾生。聞是音已。皆悉唸佛念法念僧。】
✽【疏】
【聞音無益。則同世音。只取娛樂。今念三寶。正明益也。三寶者。略有三相。一住持相。二別相。三同相。可尊貴故。名之曰寶。】
✽【分釋講解】：
【講】
音是音聲，西方極樂世界的音聲，無論是有情、無情，所發出來的音聲非常微妙、非常悅耳。如果這個音聲聽了沒有殊勝的功德利益，跟我們世間聽音樂、聽唱歌有什麼兩樣？沒有兩樣，只是娛樂而已，與破迷開悟沒有關係。我們講利益都是講破迷開悟，斷煩惱、
長菩提，這是利益。達不到這種利益，跟世間音樂就沒有兩樣。「今念三寶」，這是利益；聽到西方極樂世界情與無情所發的音聲，自然生起念三寶的意念，這是它的利益、功德。下面說明什麼是“三寶”？他說了三種，先講住持：【鈔】
住持相者。雕鑄塑寶。名為佛畫。黃卷赤軸。名為法寶。比丘五眾。和合無爭。名為僧寶。即世間三寶也。
【演】
比丘五眾者。律中五人以上。同一羯磨。和合無爭。如水乳合。名和合眾。
【講】
首先說明住持三寶，住持是指什麼？是住持佛法，佛法能夠在世間流傳，要靠它來承傳、來推廣、來發揚光大。三寶，佛在世的時候，釋迦牟尼佛是佛寶，佛所講的一切經是法寶，跟佛學習的弟子們是僧寶。佛在世的時候，三寶當中佛寶第一，佛不在世的時候，三寶當中是法寶第一。法寶第一，而不是佛寶第一，為什麼？我們只看到佛的像，佛像不會說話，我們有疑問，他也不能解答，所以對我們最有利益的就是經典，經典變成第一寶。經典看不懂，要請專門修學的出家人來給我們解釋，出家人僧寶也變成非常的重要。這是佛滅度以後的現象，我們應該要知道。此處說雕鑄塑畫，這是造像的方式，雕是雕刻，木頭的佛像是雕刻的；金屬鑄造的像，是用模子做出來；塑像是泥塑的、陶瓷塑的；還有彩畫的佛像。無論是雕刻、鑄造、塑畫，統統把它看成佛寶，這是紀念的意義，佛不在世，看到佛的形像如同見佛。
供養佛像有兩個意思，第一個是紀念的意思，佛是我們根本的老師、創教的老師，我們今天得到佛法薰脩的利益，這個恩德從佛來的。所以對於這個根本老師、創教的原始人，我們念念不忘，這是慎終追遠、報本反始的意思，就跟我們供養祖先牌位是相同的，有這個意義在。
第二個意思也非常重要，是見賢思齊。大經講：「釋迦牟尼佛久遠劫已經成佛，這一次倒駕慈航再來」，但是我們看他一生形象，他也是從平凡人修成，也是父母所生，也有六年苦行，這是他做出樣子給我們看，示現成道、說法度生，一生所作所為都給我們做了模範、做了典型。我們照他這個樣子學習，他一生能成佛，我們一生也能成佛，問題就是肯不肯認真學習，能不能認真的放下。他把富貴、功名統統徹底放下，別人要爭的，他已經得到，他不要。他是國王之尊，中國人常說「貴為天子，富有四海」，他富貴捨棄，過沿門托缽的生活。皇宮他不住，他要樹下一宿，日中一食，過這樣的生活。你想想看，我們能學得到嗎？學不到。我們今天想學，佛教我們放下，不過是放下百分之一，千分之一、二而已。不像他徹底放下，於世出世間法一絲毫貪戀都沒有，人家這個心多清淨。我們今天說放下、佈施，總還自己留一點，沒有像他丟得那麼幹淨，所以他一生能成佛，我們一生成不了佛，原因就在於此。
佛實在是表演給我們看，這是真正大慈大悲，任何人如果完全學習釋迦牟尼佛，這一生沒有不成佛的，成佛哪裡要三大阿僧祇劫？用不著。我們發心，做得不乾淨，進進退退，才要搞三大阿僧祇劫。所以佛像有這個功德存在，看到佛像就要想到，要學他看得破、放得下，要學他有那樣的自信心，無所畏懼。他放下、他不害怕，我們今天為什麼放不下？害怕，怕明天沒飯吃、明天沒衣服穿，怕這個。他不怕，他統統舍掉，這叫大無畏。所以供佛形像有這兩個意思。學佛的同修，這是真正學佛，決定不能把佛像當作偶像來看待，那錯了。偶像是什麼？把他當作神明，以為他會保佑你，沒這回事。諸位一定要知道供養佛菩薩形像真正的意義，不能把他當作神明來看待，當神明看待是迷信，佛法是破除迷信，破迷開悟。
「法寶是講黃卷赤軸」。蓮池大師出生在明朝末年，那個時代經卷裝訂成一冊一冊的很少，大多數還是卷子，像現在裱畫一樣，捲起來，叫卷。佛經從卷子變成方冊是憨山大師提倡的。憨山大師也是明朝人，明末四大師「憨山、紫柏、蓮池、蕅益」，四大師當中蕅益的年齡最輕。冊頁裝訂到現在的歷史只有五百多年。從前都是卷子，這個地方稱黃卷；以後就叫方冊，方方的、一冊一冊的。赤軸，軸是卷書畫的圓木棍。黃卷赤軸就是指經典，經卷是
法寶。「比丘五眾」，這是講出家人，出家男眾有兩種，一種是受比丘戒，叫比丘戒眾，一種還沒有受過比丘戒，是沙彌眾；女眾有比丘尼、沙彌尼、學法女，合起來稱為五眾。最重要的是底下這句，「和合無爭」，才稱之為眾。眾是團體，不是個人，四人以上在一起共修，遵守六和敬，這才能稱之為眾。眾，翻成中文是僧團，出家人的一個團體。如果住在一塊的人再多，他不守六和敬，這不能叫僧團，所以僧團基本的條件是要遵守六和敬。用這個標準來看，我學佛三十八年，走了很多地方，一個僧團都沒看到，所以心裡很難過。我們自己有心想建立一個僧團，能不能？不能，太難。古人講「三人同心，其利斷金」，真正體會到不容易。能找到四人見解、志趣完全相同，就是把這六個條件統統做到，非常不容易。
這六個條件最困難的，第一個就是「見和同解」，見解完全相同，這是和合的大根大本，他真正能夠和睦相處。中國古時候，每個寺廟道場都有其解行的特色，不亂。在理論上、在眾經之中，他只選幾部，在行門上專修一個法門，這個寺廟的人不管多少，這個見解完全相同。譬如淨土法門，它的經典依據就是「三經一論」，清朝咸豐年間魏源居士加上《普賢行願品》，民國初年印光大師加上《大勢至菩薩唸佛圓通章》，變成「淨土五經」，這是我們理論的依據。在修學方法上，統一用一個方法「持名唸佛」，大家統統有這個見解，看法一樣、想法一樣，志同道合在一塊修行，這是和合的基本。
另外一個最難、不容易的就是「利和同均」，那是你真正對於名聞利養、五欲六塵徹底放下，一切供養統統歸公，私人決定不會有一分錢的財富，十方供養不管是供眾或是供個人，統統歸常住。常住推選一個人來管理、分配這些財物，管理的人一年換一次，每人都有為大眾服務的機會，這是非常公平，任期一年。團體裡面不管人多少，每人自己有私人產財，這個和合僧團就破壞了。諸位要知道，這個地方能夠有個僧團出現，這地方就有諸佛護念、龍天擁護，不會遭難，這是大家有福。很可惜！所以現在這個社會，僧團我們看不到，這是非常痛心的一樁事情。
其次是「戒和同修」，就是守法，團體生活一定要有規律，起居作息都要定一個規矩，這個規矩是大家共同擬定，少數服從多數。這個規矩也可以修改，在開會的時候可以提出來修改，既然改定通過，人人要遵守。「戒和同修」就是守規矩、守法，當然佛的戒條要遵守，基本的戒條是五戒、十戒，如果真正是僧團最低限度守沙彌十戒。沙彌十戒裡面有一條「手上不能有財物」，身上有金錢，這個戒就破。在今天的社會，可不可以做到身上沒有金錢？可以做到，不是不能做到。我出門要坐車的時候，向常住臨時支些車馬費，回來的時候，多餘的交還給常住，這就對了。所以真正僧團培養什麼？身心清淨，教你真正放下，心清淨他沒有妄念，心都在道上，道業容易成就。大家在一塊共修，互相砥礪，身同住、口無諍、意同悅，就法喜充滿。
演【律中五人以上，同一羯磨，和合無爭，如水乳合，名和合眾。】
「律中五人以上」，戒律是講四人以上，最少是四個人。「同一羯磨」，羯磨是梵語，翻成現代話是開會、議決。開會、議決，人人都得服從決議案，這叫同一羯磨。大家統統參加會議，就是今天講的民主，沒有任何人有權力獨裁，大小事情統統是會議決定。「和合無爭，如水乳合，名和合眾。」和合眾就叫做僧團，在經典裡面翻譯的名稱叫「眾」，眾就是和合眾，就是團體。這一段講的是住持三寶。再看第二段：
【鈔】
別相者。略有三義。一者三寶自別。二者三寶大小乘別。三者三寶名相各別。括其大意。則常身尊特。示現不同。名為佛寶。教行理果。為門不同。名為法寶。三賢十聖四果四向緣覺獨覺。階位不同。名為僧寶。即出世間三寶也。
【演】
三寶大小乘別者。小乘。則丈六應身。四阿含經。四果四向。為三寶。大乘。則圓滿報身。大乘方等。三賢十聖。為三寶。
三寶名相各別者。佛有三身四教六即十義等。法有教行理果等。僧有凡夫賢聖等。
【講】
鈔【別相者，略有三義。】
別相三寶，別是差別，差別在哪裡？
鈔【一者三寶自別，二者三寶大小乘別，三者三寶名相各別。括其大意，則常身尊特，示現不同，名為佛寶；教行理果，為門不同，名為法寶；三賢十聖四果四向緣覺獨覺，階位不同，名為僧寶。即出世間三寶也。】
由此可知，別相跟住持最大的不同，住持三寶是在世間，別相三寶是出世間。我們今天大小乘的聖人，至少也是小乘初果以上。『三寶自別』，佛不是法，法也不是僧，佛、法、僧是有界限、是各別的，這就是三寶自別。『三寶大小乘別』，三寶有大小乘的不同：
演【小乘，則丈六應身、四阿含經、四果四向，為三寶。】
「丈六應身」是佛寶，釋迦牟尼佛當年出現在世間，示現的就是丈六金身。「四阿含經」是法寶，佛給小乘講的是《四阿含》，小乘的經律論，它也有三藏。「四果四向」是僧寶，修學小乘有八個階級：初果向、初果，二果向、二果，三果向、三果，四果向、四果。「為三寶」，這些稱之為小乘的三寶。
演【大乘，則圓滿報身、大乘方等、三賢十聖，為三寶。】
「圓滿報身」是佛寶，《華嚴經》所講毘盧遮那如來，西方極樂世界阿彌陀如來，這是圓滿報身，經上講「佛有無量相，相有無量好」，不止三十二相八十種好。「大乘方等」是法寶，釋迦牟尼佛所講的經典，《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》，以及最初所講《華嚴》，這都是法寶。「三賢十聖」是僧寶，三賢是十住、十行、十回向這三十個位次，十聖是地上菩薩，從初地到十地。這是大乘的三寶。『三寶名相各別』：
演【佛有三身四教六即十義等。】
「三身」是法身佛、報身佛、應身佛。「四教」是天台家所講，藏教佛、通教佛、別教佛、圓教佛。「六即」也是天台講的，理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。單單是佛也有這麼多的種類，這是各別。四教、六即，就有十個意思。法有教法、理法、行法、果法。教法就是今天講的經典、教科書；教科書裡面講的有道理、有修行方法、有理論。你把它細分，法寶裡有這四種，但是四種都離不開教，要用教把四種顯示出來。僧寶裡面有凡夫僧，沒有證果之前都是凡夫，證得初果以上是聖人。在大乘裡面講，必須是
三賢以上才叫聖賢僧，也就是別教初住以上是聖賢僧，別教初住以下還是凡夫僧。這是說別相有這麼多的差別，統統從事相上來說。◎
✽【附文：《疏鈔演義》本篇相關原文】
四化禽風樹三 初化禽演法。二風樹渲法。三缽結二嚴。
初化禽演法二 初正示法音。二釋無惡道。
初正示法音二 初宣言。二獲益。
二獲益
【經】其土眾生。聞是音已。皆悉唸佛念法念僧。
……
【疏】聞音無益。則同世音。只取娛樂。今念三寶。正明益也。三寶者。略有三相。一住持相。二別相。三同相。可尊貴故。名之曰寶。
【鈔】住持相者。雕鑄塑寶。名為佛畫。黃卷赤軸。名為法寶。比丘五眾。和合無爭。名為僧寶。即世間三寶也。
【演】比丘五眾者。律中五人以上。同一羯磨。和合無爭。如水乳合。名和合眾。
【鈔】別相者。略有三義。一者三寶自別。二者三寶大小乘別。三者三寶名相各別。括其大意。則常身尊特。示現不同。名為佛寶。教行理果。為門不同。名為法寶。三賢十聖四果四向緣覺獨覺。階位不同。名為僧寶。即出世間三寶也。
【演】三寶大小乘別者。小乘。則丈六應身。四阿含經。四果四向。為三寶。大乘。則圓滿報身。大乘方等。三賢十聖。為三寶。
三寶名相各別者。佛有三身四教六即十義等。法有教行理果等。僧有凡夫賢聖等。
……
◎
※《西方發願文》·雲棲 蓮池大師
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 唯願慈悲哀攝受
弟子(*……)普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛。一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。
又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪嗔痴。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。
從於今日。立深誓願。遠離惡法誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。
阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。
使我宿障自除。善根增長疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。
至於臨欲命終。預知時至身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。舍報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境昭示目前。令諸眾生見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。
我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記得授記已三身四智五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。
然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。鹹令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。
如是大願世界無盡眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。
願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。
◎
無量壽佛贊
無量壽佛，甘露王，威德願力難量，洪名虔稱消災障，化火宅，為清涼，菩提心中接佛光，福慧善根自長，一向專念莫彷惶，勤燻戒定香，信願行三是資糧，苦海得慈航，南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛(多聲)
惟願
天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不凌弱，各得其所。
並願以諸功德，迴向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤親，現世業債，鹹憑法力，悉得解脫，現在者增福延壽，已故者往生淨土，同出苦輪，共登覺岸。
◎
❖【迴向文】
卍 謹以言聞功德迴向 卍
◎遍法界。虛空界。十方剎土。微塵法界。一切眾靈。
聞經覺悟。皆悉唸佛。求生淨土。圓成佛道
（三遍）
◎全球各地一切人為災害。祈求諸佛菩薩慈悲化解。
◎全球各地一切人為戰爭、自然災害罹難眾生亡靈等眾。
弟子眾等宿世現前一切有緣眾生。
聞經覺悟。發菩提心。
一向專念阿彌陀佛。求生淨土。
見佛聞法。惑盡慧開。
真實安樂。頓脫生死。
速成正覺。如佛度生。
卍 願以此功德迴向 卍
全球眾國主 眾國皆昌隆
消除眾災厄 世界永和平
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
◎
願將以此勝功德，迴向法界諸有情
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
南無阿彌陀佛(多聲)
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