遠離顛倒夢想

“遠離顛倒夢想”，前面說了“顛倒”，現在接著說“夢想”。佛教經常用“夢”來作比喻。是因為釋加牟尼自稱是buddha，這個詞翻譯過來，基本的意思是就是“醒了的人”，也就是說釋加牟尼在在三十多歲的坐在菩提樹下頓悟，他說他自己醒了，言外之意就是，他認為我們還在夢中。夢裡的東西都是不存在的，都是我們想象出來的，都是我們心的顯現。

為什麼說我們還在夢中呢，這裡舉一個例子，一個人晚上睡覺，做夢夢見一隻老虎，這隻老虎要吃了他，他在夢裡非常害怕，他撒腿就跑，但是兩隻腿的人那能跑贏四隻腿的動物呢，老虎幾下就追上來了，然後嗷地一聲撲上來，他從夢裡醒來，醒來之後他的衣服都溼透了，他很害怕。為什麼害怕？因為在遇見老虎的時候，跑的時候，老婆撲上來的時候他都不知道這是夢，他在夢裡，他認為這個夢就是真實的世界，所以他害怕。現在他醒來了，他知道剛剛的情景就是一個夢。他發現，剛剛令他恐懼的老虎是不存在的，沒有的。所以現在他也是一個buddha，一個醒了的人。

所以釋加牟尼是一個醒了的人，他想告訴我們，我們現在的世界就是一場夢，人生如夢。我們平時睡覺睡覺做的夢，是夢中夢。當我們一天從人生的這個夢裡面醒過來之後，你會發現，山河大地，日月星辰，飛禽走獸就像剛剛夢裡的老虎一樣，都是不存在的，根本就不存在的，“本來無一物”。根本就沒有。

在《金剛經》的最後，快要結束的時候，有四句，翻譯過來是：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。首先解釋什麼是有為法，這是佛教的一個專有名詞，通俗的說，就是指我們凡夫境界上面自認為的真實存在的種種事物。這四句話告訴我們，我們凡夫境界上的這一切我們自認為真實存在的，我們都要作觀出，其實是夢幻泡影，是露水，是閃電。我們眼前的世界，要能領受，它其實和夢境一般，它一點都不真實，只因為我們還未來醒來。很多人覺得佛法晦澀難懂，就是難懂在這裡，因為我們總是覺得我們看到的就是真實的，升不起來這個夢的感覺。這裡我可以舉個例子，一個盲人，如果從來沒有人告訴他，蘋果是什麼樣子，我拿著一個梨告訴他這是一個蘋果，那麼在的他的認知中，這個梨就是一個蘋果。到底這是梨還是蘋果，取決於我們心對他的定義。這就說明了，一切外在的物的存在不過是我們的心的顯現。

到現在我可以試著對佛法，特別是大乘佛法的教理做一個簡單的概括，它的教理體系可以分成兩個部分，首先是佛陀想盡一切辦法，從不同角度，不同層次，不同緯度來告訴我們，我們自認為真實的世界其實一點都不真實。這裡可以用三個詞來形容這段教法“破除，顛覆，結構”，通過這三個詞，他首先破除我們相信這個世界是真實的看法，然後再顛覆我們這個世界的理解，最後再通過解構主義的手段告訴我們為什麼這個世界不真實。教理的第二部分就是通過了教理的第一部分的學習，認同了佛陀關於我們凡夫境界上，我們過去自以為的真實的世界都是不真實的人，佛陀給他們講什麼是真實的。佛陀的教理基本上就分為這兩部分，第一部分告訴我們凡夫境界的存在都是不真實的，第二部分告訴我們什麼才是佛陀認為的真正的真實。

對於我們而言，這兩部分那部分更重要呢，其實是第一部分，因為這是我們最難以理解的，如果這個坎我們邁過去了，那麼對於佛陀所認為的真正的真實的理解，就是一個水到渠成的事情。學習佛法我們首先就要努力解決第一個問題，而《金剛經》的重點就是講這個問題。《金剛經》讓我們從教理上，從切實修行的實證上，一步一步的，告訴我們凡夫境界的那種真實的執著，一切的存在都是如夢幻泡影，如露亦如電。