佛家裡面有一個詞語傳得很廣，就是“著相”。習慣性地，筆者會化成一個象：“靠近一個物象”去理解，比如你看筆者的書，就是一種“靠近”的象，此時可以認為你著相了。為避免與佛家理論混淆，筆者以“入形”一詞命名此種意象。
因此入形（著相）是無時無刻緊隨我們，如形隨影。我們每做一件事情，每活在某個角色上，都是要入形（著相）的。
佛家裡面，執著有兩種：一種是我執，一種是法執。
所謂 “我執”，就是為了維護自我的認識而起的執著，也就是著相，死死認定自我的認識是對的，別人的看認識是不對的，這個是我執。
法執，也是執著，是對佛法執著著相。它不是死死認定自我的看法，而是死死認定佛法的看法是對的，因此，不可以有所違逆佛法，把佛法當做寶一樣死死認定，就是法執。例如說“行善除惡、一心向善”，就是對佛法的執著著相。這是小乘的說法，而大乘是要成佛的。佛法有云：“我執不破，難出三界；法執不破，不能成佛”。大乘要成佛，必須要破法執，連佛法都不可以死死認定。如果死死抱定佛法不放手，就是法執。有法執存在，就不能成佛。
其實，這樣看來，久讀太極博弈原理的讀者都知道，象的思維就可以輕易達到了。
——但是，筆者還沒見到自己成佛？或者筆者已經成佛了而懵然不知？
——這就得迴歸到，究竟什麼是“佛”這個層面上。
不過，筆者已經沒多少精力去深入這個議題了。只是有所感概，佛家這個理論，在傳播過程中參雜了不同的觀念，漸漸以文字為主，而脫離象的思考方式（無極）。於是乎，有時候，當一個人感覺對方不對時，就會對對方說：“你著相了！”，究竟不對在哪裡，也許他們什麼也理不清。
更甚的是，可能有些後世人杜撰了各種故事進行傳播，而使思想文化漸漸偏離了原樣。
譬如以下一個故事：
………………………………………………………………………………………………
“禪”的最高境界就是不“著相”。所謂不著相就是看空世間一切事物實體，凡是著相的人很難進入“禪”的最高境界。
禪宗的初祖達摩禪師來到中國時，曾與梁武帝有一段發人深省的對話。
梁武帝是一個信佛虔誠的皇帝。他見到達摩禪師時，問道：“我登臨帝位以來建了不少廟，印了不少經，供養了許多僧尼，是否有大功德？”
達摩回答說：“沒有。”
梁武帝感到很奇怪地問道：“為什麼呢？”
達摩說：“因為你所做的只是追求世俗的小果報而已，說不上真功德。”
梁武帝又問：“那麼，什麼才是真正的大功德呢？”
達摩回答說：“真功德是圓融純淨的智慧，它的本體是空寂的，不可能用世俗的方法得到它。”
梁武帝聽後大為不悅。
達摩發現梁武帝離真正佛理還很遠、且與梁武帝沒有緣分，就前往北魏嵩山少林寺去了，並最終開創了中土禪宗。
在我們周圍處處都有“相”，人們執著於它，追求於它，陷溺於“相”中，無法自拔！《金剛經》雲：“菩薩無住相佈施，福德亦如是，不可思量。”一個索要佈施回報的人與沒有佈施的人是沒有本質差別，仍然在生死當中，有時甚至是造業，因為他更加執著於“相”，更加地希望回報，也更加地貪婪。
………………………………………………………………………………………………
——這裡有一個非常明顯的矛盾：梁武帝著相了，而達摩禪師（被認為在禪方面有極高的造詣）也是著相了！！也即是這個故事杜撰的可能性極高！
而這無非就是一個圈中圈模型，其大無外，其小無內，大道至簡呀！
閱讀更多 文化智慧圈 的文章
