武则天作为一代女皇，她的果决，狠辣被人们津津乐道，那你知道“女人味”十足的武则天吗？
说起女人味大家或许会想起这首诗
《如意娘》：
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。
心绪纷乱，精神恍惚，相思成疾，石榴红裙上面洒满的斑驳的泪迹，是缠绵爱意。
对，武则天一直是个女子，有自己的感情挣扎，即使想建功立业，名垂青史也是以女子的身份，她有女子的柔弱妩媚，当然也有狠厉残酷的一面。
她身上有代表一个时代的女性意识，她坚强、独立、有表现欲，在男权社会中影响无数女性。
在此，不谈功过，只浅谈以武则天为代表的唐代女性意识
生活环境
- 大时代
胡风
唐代民族大融合，各族文化交流频繁，李唐王朝有鲜卑人血统，且长期杂居在胡汉交界处，胡风兴盛，骑马蹴鞠,女子男装
形成了唐代特有的“闺门不肃”“礼教不兴”
“或骑或射,或著男装,或男女博戏,皆无禁防,几与今日不异。”的社会状况
儒学地位下降
汉朝之后,儒学地位下降,道、佛两教兴起。
唐代儒学的衰弱,道佛两教的兴起冲击了传统思想价值观,女性参政的思想也越为时人接受。隋朝的独孤皇后“外预朝政,内善宫闱”与隋文帝并为二圣。唐朝平阳公主，组建“娘子军”,军功显赫。
- 家庭
武则天自幼和父母生活在一起,十二岁父亲去世时,后与母亲相伴数十年。父母家庭对她对她性格，体质有不小影响
父亲武士護，门第寒微后家境殷实，踏实肯干、投机钻营、务实功利的实干家精神启蒙了武则天的思想，武则天也具有精明勤奋、积极进取、观时通变的进取精神，无论是入宫做才人，落魄为尼姑，还是宫廷斗争，执掌天下，她都强烈地想要改变自己的命运
母亲杨氏的高门修养，良好的自我调适能力和变通能力对武则天影响深远，父亲去世,小武则天与母亲杨氏被同父异母的兄长欺凌,这使她意识到世态炎凉,增强了她改变命运的决心。杨氏爱女，杨氏为武则天的前途出谋划策、四处奔走，武则天孝顺，安慰母亲，改变母亲境遇，杨氏去世后,她以王礼将其葬于咸阳,时墓称为杨氏墓。
女性意识的表现
- 主持先蚕礼
武则天，显庆元年三月开始第一次先蚕祭祀活动。武则天在皇后生涯中, 四次亲自主持先蚕礼, 先蚕礼皇后亲祭是很少见的。
蚕茧
这个举动赞扬女性养蚕织布对经济的贡献, 推动大众对女性劳动的认同。
- 参与封禅
男权社会，祭祀活动向来由男性主持,女性地位低下，仅扮演次要角色
泰山之巅 遗石有篇
而在唐高宗麟德三年泰山封禅的仪式上:由武则天率领命妇完成亚献。《旧唐书·高宗本纪》有载:“冬十月戊午,皇后请封禅。……麟德三年春正月戊辰朔……皇后为亚献,越国太妃燕氏为终献。”
- 建议父母同丧
上元元年，武则天曾向高宗提出12条建议,即所谓“建言十二事”。其中第九条是“父在为母服齐丧三年”唐以前的规定是母亲去世父亲尚在时,儿子和未嫁的女儿只需守丧一年,
四燃烧蜡烛图像
她改变女性在服丧制度中所受到的不公正对待,表明母亲应当受到子女与对父亲同等的孝敬, 这对于提高妇女的社会地位具有重要的推动作用。
影响和局限
- 唐传奇女性的特点，与武则天的政治颠覆有割不断的关系
唐传奇的爱情话语充满了反抗封建礼教的声音，无论是狐女任氏，沦落娼门的小玉，还是出身名门的莺莺，无一例外地在张扬女性自我的意识下，反抗封建礼教的主宰权
元稹《莺莺传》里的莺莺出身名门，从小接受封建传统的教育，可是为了自己的感情与爱冲破了封建礼教的藩篱
虽然唐代女性仍没有政治权利，但有了政治主体意识的启蒙。
《虬髯客传》里的歌妓红拂女，赏识李靖，在天下大乱，群雄逐鹿的环境下，造就了李靖的政治境遇，也改变了自己的命运。足见红拂女的政见与才识。
- 武则天推行措施,提高女性地位，更多是为了提高她自己的政治声望和争取政治权力。
女性命运没有因武则天而改变, 女性依然没有什么政治权利，科举依然是男性的天下。
整个封建社会, 男尊女卑的格局都没有发生根本变化，直新中国成立, 彻底废除封建主义制度, 才从根本上打破了男尊女卑格局, 女性获得了新生、平等。
结语
女性要想得到与男性同样的权利，不需要抹去自己的性别色彩，不需要放弃温柔、细心刻意追求阳刚之美，也不需要刻意迎合人们对女性的标签，做最精彩的自己就好。
在民主、法治，人文关怀等意识发展的今天，
女性站在生命本位的立场上，追求自己的生活，证明自己的价值，走出自己的人生花路。
参考资料:《论武则天的女性意识》《武则天的人格与重要人际关系考论》《武则天的政治颠覆与唐传奇的女权伸张》《武则天与武则天时代的女性命运》
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