諸葛亮是否有過七擒孟獲？這是諸葛黑紅粉之間較量的幾個核心問題之一。
《三國志》裡記載諸葛亮對南用兵，“其秋皆平”，這其間，既得益於諸葛亮罕見的在兵法與政略上的過人天賦，也和諸葛亮的門徒兼忘年之交的馬謖的攻心計，有著莫大的關係。
《三國志》引裴注的《漢晉春秋》對於諸葛亮“七擒孟獲”的記載，並不被諸葛亮的黑粉們承認，相反，他們還對習鑿齒的立場和行文習慣，產生了質疑。 因為，從歷史記載上來看，南人歸附這件事，是習鑿齒的貼金之詞。實際上，南人並不沒有停止反叛，而且還牽扯了蜀軍的精力。
《三國志·蜀書·張嶷傳》記載:"越巂郡自丞相亮討高定之後，叟夷數反，殺太守龔祿、焦璜，是後太守不敢之郡，只住安定縣，去郡八百餘裡，其郡徒有名而已" 是說:諸葛亮平定南方後，叟夷多次造反。殺死太守龔祿、焦璜，以後的太守不敢在郡內居住，只能住在離郡八百里的安定縣，越巂郡名存實亡。
建興九年，汶山的羌族反叛，建興十一年劉胄造反，這些事件的發生距諸葛亮平定南方還不到十年光景。以後，延熙十年，汶山平康夷又造反。
可見諸葛亮的"七擒七縱"並沒有一勞永逸地解決西南地區的民族問題，蜀漢在連年北伐的同時，還要對付南方的叛亂，國力消耗可見一斑。
但南中面積廣闊，記載也有可能被誇大，因為後來的記載越來越多，歷史上的南征地盤也越來越擴大。
至今，中緬邊境上的許多少數民族對諸葛亮崇敬備至，視之為神明，佤族還稱之為"阿公阿祖"，家家供奉"武侯神龕";在中緬邊境一帶少數民族聚居區，還可見到為紀念他而建的諸葛祠、武侯廟、孔明城等。
諸葛亮的南征對緬甸境內各民族的文化發展同樣產生了很大影響，這在中國史書中有清楚的記載。如趙汝適《諸蕃志》中記載，"蒲甘國有諸葛武侯廟";朱孟震在《西南夷風土記》中指出，"普坎(今緬甸蒲甘)城中有武侯南征碑";謝清高也在《海錄》中說，"恪姑(今緬甸勃固)有孔明城"。
蜀漢亦移南中萬多家勁卒、青羌到蜀地，分成為五部，號為"飛軍"，非常勇猛。又分開瘦弱，配給大族焦、雍、婁、爨、孟、量、毛、李為部曲，設置五部都尉，號為五子，所以南人有四姓五子的說法。而夷人都十分剛毅、鬥狠，與大族、富豪關係很差;蜀漢便勸大族捐出金帛，聘請夷人作部曲，聘請越多，便可世襲官位。於是夷人漸漸臣服屬於朝廷，建立起夷、漢並列的部曲。
而南人上貢的金、銀、丹、漆、耕牛、戰馬等，令蜀漢軍費有所供給，國家富裕，為諸葛亮北伐提供物資。南人的小規模叛變雖然沒有停止，但相較東漢時期，南中卻相對的平穩，而多次叛亂亦被馬忠、李恢、呂凱等快速平定。
所以，可以肯定的是，諸葛亮快速平叛，得益於其恩威並重的治理方案。而且，從記載上來看，南人組成的部隊——無當和飛軍，可能是諸葛的主力部隊的重要構成。有粉絲猜測，狙殺魏國名將張郃的部隊，就可能是來自南中的飛軍。
這裡還有一點非常有意思，就是孟獲的身份。根據不同記載，孟獲的身份大致有以下幾種猜測：
1、少數民族軍頭。《漢晉春秋》和《三國演義》以及我國的民間故事中，大約都提到了”蠻王孟獲“這一形象。
2、緬甸認為孟獲可能是該國的一個貴族。因為緬甸版本七擒孟獲的故事中，其實是”七擒諸葛亮“，當然，這並不能改變有關諸葛亮的遺蹟和廟宇，權做一笑罷了。而緬甸小邦也無法與熟知五經七書的天朝軍隊抗衡。
3、孟獲可能是漢人。明代的黃承宗就認為，孟獲後來被拜為蜀漢的御史中丞，說明孟獲的孟，是古代出國夷民的後人。
4、孟獲可能是個泰國或緬甸人。
如果4的說法成立，將改變我們對南中平叛的固有看法，南中平叛，可能是一場隱藏在正史背後的入侵戰鬥，諸葛亮為了北伐，自然需要更多的資源，而這就是諸葛亮南征的最根本的可能。而我在《真臥龍也》系列中也提到過，諸葛亮大軍，可能一直打到了印度，如果這麼聯想，所謂的”其秋皆平“就是描述了當時成書後的晉代，所擁有的國土是在秋天之前就已經被諸葛亮打下來了，而超過範圍的部份，陳壽則沒有計入。或者說，以陳壽師徒的地位和官階，未能通達此事。
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