辟雍裡的“白馬”貴客
在“大武樂章”裡，西周王朝向天下人宣示了文治天下萬邦的立國大策。在“大武樂章”創制演出的同時，政治上包容“海隅蒼生”的“天下”觀念也被高高擎起。這樣的主張，這樣的觀念，是否真實，馬上就有一個檢驗的試金石，那就是如何對待殷商遺民，如何處置這些被征服後的前朝人群。
下面我們先來讀詩篇，領略一下《周頌》中《振鷺》《有客》《有瞽》的內涵。
《振鷺》：歡迎賓客到來
先看《振鷺》：
振鷺于飛，於彼西雍。
雍：辟雍。以其在鎬京之西，稱西雍。
我客戾止，亦有斯容。
戾：到達。止：語氣詞。
在彼無惡，在此無斁。
無斁：不厭倦。
庶幾夙夜，以永終譽。
庶幾：大概，表示祈願。
【大意】群鷺飛翔，在那西雍。貴客來到，儀容如同白鷺般美好。在他們本國沒有過錯，在這裡做事也從無怠倦。從早到晚敬慎不已，希望他們美好聲譽永遠相伴。
詩篇的主旨是歡迎客人的到來，是文學史上最早的迎客的詩篇。需要重點說明的是“我客戾止”的“客”，所指應為殷商遺民中的貴族人物。《詩經》中對客人有時稱“賓”，有時稱“客”；前者如《小雅·鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。“賓”“客”都是“敬”的意思，但所指的對象差別很大。簡單來說，兩者有內外之別。具體而言，“賓”指臣屬於周王朝的各諸侯範圍之內的來賓；“客”則指的是殷商遺邦家的來訪者，也就是來自宋的客人（古代有些文獻說“客”也包括夏代之後，未必可信）。
《左傳·僖公二十四年》：“宋成公如楚，還入於鄭。鄭伯將享之，問禮於皇武子。對曰：‘宋，先代之後也，於周為客，天子有事（祭祀之事）膰（指祭祀用的肉，在此意思是接受周王祭祀後的肉）焉，有喪拜焉，豐厚可也。’”《左傳·昭公二十五年》記載諸侯商議救助王室，“宋樂大心曰：‘我不輸粟，我於周為客。’”
兩則記載，一出之於鄭國人之口，一則為宋國人自言，都是宋人被稱為“客”、即周家客人的證明。所謂“客”，其本義是“恪”，亦即“敬”。“賓”也是“敬”，然而“敬客”之“敬”，與“嘉賓”之“敬”內外有別。“客”為“敬”外人的意思，在今語中也是可以見其痕跡的，例如當我們對別人的感謝說聲“別客氣”，這“客氣”一詞，就含著“見外”的意思。
《有客》：留客，惜別
再來看《有客》：
有客有客，亦白其馬。
有萋有且，敦琢其旅。
萋：盛貌。且：多貌。敦琢：雕琢。
有客宿宿，有客信信。
宿：留住一夜為宿。信：留住兩晚。
言授之縶，以縶其馬。
縶（zhí）：用繩索絆住馬腿。
薄言追之，左右綏之。
追：送。 綏：安。
既有淫威，降福孔夷。
淫：大。夷：大。
【大意】周家有客，白馬為之駕車。他們有眾多隨從，衣裝都精雕細琢。客人請多住一宿，再多留一晚。拿出絆馬腿的韁繩，好將馬兒羈絆。(他們離去時)緊緊追趕，(既留不住)就為其做好路上的安排，好讓他們一路平安。客人的儀態好風度，上天會賞賜他們大福。
這首詩也是關於“客”的，與前一首不同的是，前一首寫客人的“戾止”即到來，這一首表的是留客之情。
還有，詩篇中的“亦白其馬”句，寫客人乘坐白馬駕駛的車。文字學家裘錫圭先生有一個說法：根據甲骨文，殷商貴族確實喜歡白馬。（裘錫圭：《古文字論集》，北京：中華書局1992年，第232—234頁。）這對於確定詩篇“客”之所指究竟何人，有很大的幫助。這也同樣適合《振鷺》中的“我客”。就是說，兩首詩的“客”都應該是殷商遺民中的上層。也就是說，兩首詩篇一表迎“客”的熱情，一表送“客”的惜別。略覽詩篇，濃濃人情味溢於詩篇的言表。
《白駒》：留客，重人情
說到這裡，還有一首詩值得介紹，就是《小雅》中的《白駒》篇：
皎皎白駒，食我場苗。
場：場圃:菜園。
縶之維之，以永今朝。
摯：拴系。
所謂伊人，於焉逍遙。
皎皎白駒，食我場藿。
藿：野菜名。
縶之維之，以永今夕。
所謂伊人，於焉嘉客。
嘉客：佳美之客。一說，逗留。
皎皎白駒，賁然來思。
賁（bì）：有光彩的樣子。
爾公爾侯，逸豫無期。
逸豫：快樂。豫，樂。
慎爾優遊，勉爾遁思。
慎：認真地，好好地。勉：免，不要。
皎皎白駒，在彼空谷。
生芻一束，其人如玉。
毋金玉爾音，而有遐心。
遐心：遠去之心。
這也是一首留客的詩篇。其“縶之維之”的留客做法與《有客》一樣，詩篇又稱客人為“爾公爾侯”，客人地位應該也是宋國的高層，而詩篇的“生芻一束，其人如玉”兩句讚美客人美妙至極。
詩中的“勉爾遁思”之“勉”，容易造成誤解，其實該字就是“免”的假借，看新近出土的戰國文字，這樣的用字借代現象很普遍。因而句子的意思是勸告客人不要有離去之心，還是留客之意，否則詩篇前後矛盾。
詩篇的年代應比《振鷺》《有客》的年代要晚，濃郁人情味的表達更加醇美。重人情，正是禮樂文化的顯著特點。《禮記》說所謂的“禮”，不過是“聖人”耕種“人情”之田的產品。讀這些迎送客人的詩篇，所言不虛。而“生芻一束”的句子，竟是那樣動人！
《有瞽》：殷商舊學的延續
再來看《周頌·有瞽》篇：
有瞽有瞽，在周之庭。
瞽：盲人樂工。
設業設虡，崇牙樹羽。
業：鐘磬架上端的橫版。虡（jù），鐘磬架立柱。牙：業上懸掛鐘磬出，為牙狀。羽：羽毛，鐘磬架上的裝飾。
應田縣鼓，鞉磬柷圉。
應：小鼓。田：大鼓。縣：懸。鞉(táo)：有柄的小鼓。柷：樂器名，用以節樂。圉：樂器名，用以止樂。
既備乃奏，簫管備舉。
備：全。
喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。
我客戾止，永觀厥成。
【大意】盲目的樂工，來到周家王庭。設立樂器的高架，裝飾著羽毛和大牙。有小鼓和大鼓，有的可以手搖，有的需要懸掛，還有用來引導節奏起止的柷、圉。準備停當就演奏，喤喤的聲響，雍雍的和鳴，獻給祖先們聽。我們的客人到來了，王朝典禮將顯耀王朝非凡的成功。
“周庭”開始“有瞽”，是很令人新奇和興奮的事。詩篇這樣的句子，明顯給人這樣的感覺：瞽人樂工出現在周家王庭，是才有的事情。那麼，這些“瞽”又是什麼人？《禮記·明堂位》：“瞽宗，殷學也。”孫希旦《禮記集解》引鄭注：“樂師瞽矇之所宗也。”據此，“瞽宗”之學與歌舞音樂有關。
《禮記·明堂位》講“瞽宗殷學”，是與“頖宮，周學”並談的，就是說，“瞽宗”之學，應為殷商舊學在西周的延續，而甲骨文顯示，殷商時期確實有“樂政”以管理各種舞樂之事。因此，詩篇“有瞽有瞽”的歌唱，應顯示的是殷商瞽人藝術家初到西周王家時的情形。他們到來的目的就是“設業設虡”“先祖是聽”，即奏響鼓樂祭祀周人的祖先。就是說，他們是為著周家的祭祀祖先而來到“周庭”。而在周家方面，祭祀祖先也是為了“觀厥成”，即顯耀王朝的成就。
中華書局2019年出版
欄目主持人 李山教授
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美編 李錦若
收聽李山《中國文化概論》（北京師大本科課程）
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