《孔乙己》是我们小时候读过的一篇课文，虽然具体的情节已记不太清楚，但孔乙己的句句语录却犹在耳边，譬如“窃书不为偷”、“你怎么这样凭空污人清白”，什么“君子固穷”、“多乎哉，不多也”之类的。犹记得当初我们孩子们只拿它当笑话讲，来嘲讽老掉牙的酸腐迂老派。
但与此同时，我们知道除了我们读的通俗课文，还有一种称为“圣贤书”的文言体，其晦涩难懂，正如孔乙己口中那教人半懂不懂的知乎者也。直到进了中学，初识文言，才知它不仅晦涩难懂，还拗口难读。而渐渐在老师的逐字逐句的解说下读来，才知大家所说中华文明博大精深都藏在文言中此话不假。
文言每字寓意丰富，包罗万象，甚至字音字形都有其格外的所指，所以文言中包含的思想和写意无比深厚隽永，让后人们怎么挖掘也挖掘不尽。而孔乙己口中的文言，并非是朱程理学的教义，皆来源于先秦哲学导师孔子的《论语》。
《论语》的核心是“仁”，但可悲的是孔子的学说，经过了封建强权的改造，“仁政”只成了强权者口中的仁政，也就是说打着仁义道德的口号，都干着伤天害理的勾当，因此孔学成了“孔乙己”，成了自己的第二位，而“孔甲它”这只披着羊皮的狼，则成了当时堂而皇之的正统学说。
所以丁举人、赵贵翁之流，借孔学爬上高高的宝座，却用所谓的强权把真正的孔学打入了十八层地狱，“孔乙己”是真正的自己，却不得不屈从于别人的借骨画皮，把自己排在卑微的次位，任他人蹂躏摧毁。
因此，时至今日，有很多学者提出，要学习真正的中华文明，要从先秦的诸子百家读起，后世的许多编排释义其实是经过了封建强权的洗礼，有所歪曲了的。
而鲁迅的这篇《孔乙己》正是从揭露强权者假仁假义的嘴脸，来显示真正文化的孱弱地位。他们掌握话语权，拼命打压正统，使真正的文明如此势微，只能苟延残喘；他们垄断文化，使托举起强权的普通民众不知文化为何物，愚弄大众，让大众甘心被奴役被愚弄。然末世的到来，只能证明他们不过是搬起了石头砸自己的脚。
一、“窃书不为偷”，到底谁才是偷书贼？
文中孔乙己一生苦读圣贤书，却与以圣贤书为教义的科考无缘，“乙己”二字就显示了现世的荒诞与无奈。在自己与他人较量谁更像自己的考试中，自己却得了个末流，只能靠向他人靠拢才能证明自己更像自己一点，是不是很可悲？
这只能说明科举考的不是圣贤书真正的精髓，不过是挂羊头卖狗肉，是少数人谋取功名的噱头。但是，孔乙己在这种骗局下迷糊了，他对此不是无动于衷坚持自己，而是开始“窃”。
“窃”这个字很有意思，它有偷之意，但又完全不同于偷。我们平时说窃听、窃取、瞟窃，都有羡慕、好奇、急于知道之意，却不是占有的意思，而是趁别人不注意，探得关窍之义。
而“偷”是强取豪夺，不惜以卑劣手段把别人的东西堂而皇之地占为己有。在这里，我们应该明白，其实到底谁才是偷书之人了吧？丁举人之流，正因为知道书是自己偷来的，所以更害怕物归原主，所以才会对孔乙己的窃书行为下死手。如果是不识字的短衣帮，或许随便顺走十本八本，他也应该不会如此动怒的吧？
别人说孔乙己又偷别人的书，孔乙己争辩道“窃书不为偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”，且情绪激动，“涨红脸，额上青筋条条绽出”，可见他对于“偷”这一说，是有强烈的委屈与愤怒的。在这里，我们更应该明白，到底是谁在偷，谁在窃！
在众人看来，“偷”与“窃”实在并无太大分别，孔乙己玩如此文字游戏，不过是一派无用读书人的酸腐相罢了。但孔乙己反应如此剧烈，极力为自己申辩，真的只是想为自己挣回一点虚假的面子吗？
孔乙己那种被偷又无法言说的苦楚，那种对偷者名利无法隐藏的艳羡，都隐在那一串省略号后面，无法言说的痛，说也说不明白的苦，唯有靠一贯读熟了的论语词句来安抚自己。
现世多难，很多时候，假像掩盖真相，珍珠蒙尘玻璃闪耀，我们唯有靠自己排解心中苦闷，不必要对不懂的人过多解释。与不懂的人述说，不过是说多错多，引众人发笑罢了。
二、短衣帮里唯一一个穿长衫的人，孔乙己能唤醒民众吗？
在咸亨酒店门前，三教九流出入，长衫客可以踱进隔壁的雅座，要酒要菜，慢慢地坐喝，短衣帮只要一碗酒，在柜外站着喝，都是各行其道，互不相扰，但孔乙己一来，气氛就活跃起来了。这不是孔乙己天生活泼，会搞气氛，而是大家把他看成一个可以逗乐取笑的傻子。
短衣帮故意戳中孔乙己的痛处惹他发怒，引来一阵大笑，故意奉承他几句引他摇头晃脑几声得意，同样一哄而笑，都把它当傻子耍，但这世上，到底谁才是真正的傻子？
只有认真的人才是大家心目中的傻子吗？如果确乎是这样，那么孔乙己的确称得上一个傻子。他爱读书，却中不了举；他不会营生，弄到将要讨饭了；他只能站在柜外喝酒，却要做唯一一个穿长衫在短衣帮中喝酒的人。他的执拗和认真，确实更像一个傻子，但，他真傻吗？
孔乙己是一个站着喝酒唯一一个穿长衫的人，但在这些穷鬼里面，他从不拖欠。间或没有现钱，暂时记在粉板上，但不出一月，定会还清。他有着严格的做人准则，从不为难店家，监督伙计在温酒时有没有羼水。
孔乙己身材高大，从不为难他人，着一长衫站在斤斤计较的短衣帮中，真有点鹤立鸡群的意思，可长衫客当他为败类，短衣帮也视他为异类，对他从来没有好声气。
孔乙己的孤独是所有清醒者的孤独，他的无奈也是所有勇敢者的无奈。他可以“偷”，成为丁举人之流；也可以“不窃”，成为短衣帮之流；但他却如此与众不同，又要站在短衣帮中。
他是个傻子，是个如夏瑜一样的傻子。在《药》中，夏瑜为了拯救被愚弄被奴役民众孤身涉险，却被他要拯救的人告发送入牢房，被他要拯救的人砍死在刀下，被他要拯救的人舔尽最后一滴血。
孔乙己坚持着自己的精神，站在人群中，是要用自己的那点坚持唤醒他们，但他却被他们卡住了脖子捏紧了喉咙，使他叫不出声，他穿着两千年的影子而来，却湮灭在他所要拯救的人们的恶意里。
三、教“我”学文化，不仅被嫌弃还被拒绝，文化的出路在哪里？
孔乙己在短衣帮中受到排挤和恶意作弄，自己的思想插不进去，于是把眼光投向了“我”，一个十一二岁的少年。
有一回他问“我”：“你读过书么？”“我”略略点了一下头，他便很热心地考起“我”来，并要告诉我“茴”字的四种写法。
可是“我”毫不热心，甚至非常嫌弃：就你一个讨饭一样的人，还配考“我”，还配教“我”？！可见，当时，“我”一个十一二岁的少年也受普通民众思想的影响颇深，开始认同当时的主流文化，也显示出了吃人的嘴脸。
你瞧，当时“我”是怎样想的。
当孔乙己考我茴字怎么写的时候，“我”的第一感觉是你也配！当孔乙己告诉我写茴字时，叮嘱将来做掌柜的时候记账要用，“我”想的是我和掌柜还差得远呢，而且我们掌柜也从不将茴香豆上账。这不仅说明“我”开始把人分成三六九等，用有色眼睛看人了，还被强权灌输了奴才思维，做着奴才的事，永远就只想着做个好奴才，从不想着有一天做“人”的事。还用功利性的眼光来看文化，在“我”的眼里，文化不能为我带来功名利禄，那我为什么要学它？！
“我”在咸亨酒店当伙计，本来是一个被边缘化了的人，掌柜对“我”没有好脸色，主顾们也欺压着“我”这个走狗，但在人群中，我依然没有半点对孔乙己的怜悯之心，更别说惺惺相惜的味道了。
中华文明的精髓到底在哪里才能得到传承？所谓的读书人，不过是打着读书的幌子穷凶极恶；所谓能载舟也能覆舟的民众，除了麻木不仁的活着，已经没有了半点思想；而所谓的国之少年，则正在被封建遗毒异化；孔乙己已经被逼到巷落墙角，苟延残喘，我们文化的根、真正的精髓到底要栽在哪里？这是孔乙己虽然已成为了“孔乙己”，却仍然不得不需要思考的事情。
四、与孩子打成一片，现实却撑不起理想
在人群中不受欢迎的孔乙己，却还是很受小孩子们喜欢的。孩子们听到笑声，不知道是大家在嘲笑孔乙己，只以为他是相当的可爱，每每围住了他宠溺地望着他。这时，孔乙己便免不了分食他们一些茴香豆。
可孩子们吃完豆，仍不走，还渴望更多。但孔乙己下了很大决心才买下的一碟茴香豆，根本不够满足孩子们，便只能用五指罩住了碟子，说不多了，把孩子们哄走。
少年的思想已被毒害，未通世事的孩子们的心灵还是干净的，鲁迅每每把这个世界的希望寄托在孩子身上，在《狂人日记》末尾，狂人就呼出了：
没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……
未被遗毒侵害的孩子，虽然心灵干净纯澈，但无奈孔乙己已经被主流世界边缘化，已经撑不起给他们充足营养，让他们健康成长的重任，他日渐孱弱的影响和老迈的身躯，都在彰显他作为一个垂垂老者的无奈，谁能撑起最后的结局，给世界一个闪亮的回答，让一个古老的民族在新的精神领袖的带领下，再焕发出勃勃生机？在外侮交困、内战不断的年代，这是一个不容忽视的问题。
孔学走过两千年的风雨，经过多次决堤与改道，早已不是当年纯粹的儒家仁政，《孔乙己》的人生悲剧，是儒家文化的真正精神行进到末世的悲哀。溯本清源才是我们一直要做的事，但封建强权，一次次把皇权推向极端，使民众渐渐丢失了话语权，一次又一次的文字狱，把思想的新生扼杀于摇篮。末世余辉，唯有《孔乙己》照亮了儒家前世今生的传说，在历史的长河里留下了浓墨重彩的一笔。
五、《孔乙己》带给我们的现实意义
小时候我读到窃书不为偷，根本没有多少对孔乙己的嫌恶，只为爱书之人感到深切的悲哀，因为在当时，每一个走出校门的我们都是孔乙己。捉襟见肘的生活，识理守理的恭谦，都不能让我们成为理直气壮的孩童。
小乡小镇，普通民众是不需要文化的，在他们眼里只有谁强势谁风光，就巴结谁。在这样的人群中，你又穷又讲气节，迟早是要被吃掉的。
在他们眼里，生存是唯一，其它一切都是扯淡。你强悍，能用拳头说话，他们会惧怕，你不强悍，能用权利说话，他们照样会趋从，但孔乙己空有精神，既打不过人，又没本事捞到半分名利，注定只能被吃。愚昧的民众，是国家和民族陷入危机的根源。
想要叫醒睡不醒的人，孔乙己必须在夹缝中生存，然后走向无人问津的死亡，这样，作品带给人心上的牵痛才会永久，才能激励一代又一代人反省自己，反思社会，忧虑整个民族和国家、乃至全世界的未来。
《孔乙己》寥寥数语，却能在人群中激起万千波浪，任何人每读一遍，心都有被撞击过的震痛。这篇文章既是鲁迅先生最终爱的一篇，也是对整个中华文明和残酷现实戳入最深的一篇。它给我们提出一系列问题：普通民众到底需不需要文化？文化是不是只是少数专权者身上的点缀？文化的真正精隨又该是什么？
带着这些沉痛的思考，我们的民族正在觉醒，而能够叫醒我们的，不应该只是狂人几声嘶声力竭的呐喊，应该是文化的普及。新中国成立后的扫盲运动，和目前的义务教育，终于使我们摆脱了最初的愚昧与麻木不仁，人性中的思想正在慢慢复苏。一个强大的民族正在崛起，我们将拭目以待。
中华文明传扬到的地方，一个个民族开始启智，为什么中华文明在本地却只能是富贵人家的点缀，不能成为全民享用的大众文化？她既能照亮整个人类的行程，何不让她的后人每一个都能分得杯羹，然后把微弱的力量汇聚成永不停歇的巨大浪潮，推进人类的真正解放和自由？这也许是鲁迅提出的一个最深刻的话题。值得庆幸的是，虽然目前一切并未解决，但我们已行进在路上。
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