《黃帝內經·素問·六微旨大論》載：“根於中者，命曰神機。”我們可以通過默唸“神機”來體會“神”的“機括”，從而體會神的奧妙。這個方法能夠強化與提高神的機能。
神機中的“機”代表什麼？它與完美自身的心理又有怎樣的關係？機的含義比較豐富，筆者僅從其與心理相關的角度進行討論：
（一）天分、天賦的智慧。譬如《莊子·大宗師篇》中說：“其嗜慾深者，其天機淺。”也就是如果一味地沉溺於感官享受，那麼這種人與生俱來的智慧一定很淺薄。
（二）氣運之變化曰機，即“機”有“機關”之意。《莊子·天運篇》曰：“意者有機，緘而不得已耶？”意為天地間日月的出沒，揣測它們是有什麼主宰的機關而出於不得已吧？《至樂篇》也稱：“萬物皆出於機，皆入於機。”
（三）發軔點、機括、事物運動的關鍵。如《國語·周語下》曰：“夫耳目，心之樞機也。”《資治通鑑》載：“成敗之機，在於今日。”
（四）事物變化之所由。《列子·天問》注曰：“機者，群有之始。”《易·至樂》稱：“知機其神乎。”《莊子·至樂》甚至說：“萬物皆出於機，皆入於機。”而“機兆”則表示先兆、事物變化的跡象與徵兆。
《黃帝內經》中關於神機對人體生理、病理的決斷作用論述得更加透徹。
《玉版論要》篇載：“五色脈變，揆度奇恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機。”意為人體的氣血隨著四時的變遷，一直在向前運轉。如若返回，就不能運轉而失去生機！診斷色脈是淺近的事，而微妙之處則在於觀察神機。
《六微旨大論》中又說：“根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。”意為物體的內部存在著一個生生不息的機括，稱為“神機”，物體的外形依賴於氣化的作用而存在，稱為“氣立”。如若氣的出入功能廢止，則神機毀滅；如若氣的升降作用停息，則氣立危亡。
從上述兩段文字可以看出，神機在人體生命活動中具有“決死生”“處百病”的作用，能夠反映患者疾病的本質。因此，對神機所處狀態明察秋毫的學問，是診斷學上最深奧、最精妙的內容，非上工則難以企及。相比之下，通常所用的察色按脈之法還只是一般的技術，粗工、中工亦可知曉。而對於意圖完善自身心理狀態的人而言，則可通過默唸神機來體會其中的奧妙。
那麼，為何默唸神機就能夠體察“神的機括”呢？這是漢字蘊藏的秘密之一。漢字由倉頡所創，史載“上古倉頡為黃帝古史”，也就是說倉頡是黃帝的史官。黃帝不僅是“五帝之首”，還是中華民族的“人文初祖”。在他擔任部落聯盟首領期間，“時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物”。
此外，黃帝還發動眾大臣為百姓造舟車、製衣冠、定音律、創醫學、定歷數、建宮室以及發明指南車。正是在這樣一個風起雲湧的中華文明發祥期，倉頡“見鳥獸蹄遮之跡，知分理之可相別異也”，“見靈龜負圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創文字”，他也因此被後世尊奉為“造字聖人”。
《淮南子·本經訓》記載了倉頡的品行與才能，稱其“生而四目有德”，說他與生俱來重瞳四目且德高望重。中國古人對天生異相之人多持肯定態度，認為他們能知曉常人所不能認知的事物。其他如位列“五帝”之一的虞舜、晉文公重耳、西楚霸王項羽、建興帝王莽、後涼懿武帝呂光、孔子得意門生顏回、隋朝名將魚俱羅、南唐後主李煜、文宣帝高洋、僧人閩帝卓巖明、“養素淨正真人”黃初平、有“清學開山”始祖之譽的顧炎武等也都為“重瞳”之人。
由上述名單可見，重瞳之人非帝王將相、文化名人，即高僧大德之屬。對此，史料有頗多記載，如《史記·項羽本紀贊》載：“舜目蓋重瞳子，又聞項羽亦重瞳子。”《屍子》曰：“舜兩眸子，是謂重瞳。”班固所著《白虎通·聖人》載：“顏回重瞳，皋陶鳥喙。”《論衡·卷十六》載：“王莽亦重瞳。”《資治通鑑·卷二百八十四》載：“雪峰寺僧卓巖明……目重瞳子，手垂過膝，真天子也。”《新五代史》卷六十二載：“後主（李煜）……一目重瞳子。”這裡不一一贅述。
當然，其中也可能存在牽強附會、判斷錯誤或後人以訛傳訛的案例，但足見古人對重瞳這種天生異相所持的褒貶態度。
倉頡並非上古唯一能造字之人，但只有他創造的文字成為中華民族的主流文字。《荀子·解蔽》載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也。”這說明倉頡所創文字契合一定的自然與社會法則，而這一法則符合黃帝時期政道合一的思潮，即把自己修道所領悟的規律應用於發明創造、治理國家及處理政務上。
史書中對倉頡所造文字的影響力給予幾近神話般的烘托，如《淮南子·本經訓》載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”《平陽府志》也載道：“文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。”
所謂“天雨粟，鬼夜哭”“龍為潛藏”不是指自然界中的外景變化， 而是內在氣機的巨大震動，是在讀字、發音時人產生的氣化內景。
內景是指人體內氣機變化所形成的感受與景象。李時珍在《奇經八脈考》中嘗說“內景隧道，唯反觀者能照察之”，而“反觀、照察”正是黃帝等上古聖人傳於後世的一種修道方法。黃帝嘗問道於廣成子，爾後“鑄鼎於荊山之陽”，鼎成之時黃帝得道並乘龍昇天。
因此，也只有像這樣能產生強烈的內景變化、包含巨大的信息量、能與黃帝所修之道相稱的文字才能為黃帝所認同。這是漢文字當中蘊藏的秘密，也是念誦“神機”二字能夠開啟“神之機括”的根由。
選自《覺知心理學》，甄青川 劉力力 著，世界知識出版社
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