《關雎》中的“君子”指的是誰？

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。（好hǎo）

參差荇菜，左右流之。（荇xìng）

窈窕淑女，寤寐求之。（寤wù）

求之不得，寤寐思服。（寐mèi）

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。（芼mào）

窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首詩經的開篇之作《關雎》，可以說是膾炙人口，家喻戶曉。

那麼問題來了，詩裡的“君子”指的是誰呢？是特指某位追求愛情的鄰家大男孩，還是泛指愛情中的所有青年男子？

要知道，這首詩的最後一句是“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，意思就是敲起鐘鼓來取悅這位淑女。

這裡的“鍾”，指的就是編鐘。編鐘是古代廟堂之上的正聲雅樂，黃鐘大呂，莊重典雅，備極威嚴。

曾侯乙編鐘

編鐘既是一種樂器，也是一種禮器，總而言之，在古代那可是國之重器，只有天子和諸侯在重大場合才能使用，如征戰、祭祀、天子諸侯大婚等。

老百姓用了，是要殺頭的。所以，《關雎》詩裡這位敢於用鐘鼓來取悅淑女的“君子”，不可能是一般男子。

實際上，這裡的“君子”指的就是周文王，這首詩的原意講的就是他求娶他的妻子太姒的過程。

關於這段愛情故事，還要從頭說起。

文王的爺爺奶奶

周文王的遠祖可是大名鼎鼎，就是上古時代發明農業、教人種地的那個后稷（jì）。后稷的子孫做過官，但後來家道中落，輾轉飄零，流落到了西北方的犬戎地區，成為周部落的首領。

犬戎是中國當時西北部的遊牧民族，非常強悍，“犬戎”是中原地區對他們的蔑稱。

到了周文王的爺爺這一代，犬戎來攻打周部落，想得到財物。周爺爺叫古公亶（dǎn）父，他心腸很好，怕自己的百姓受傷，就把財物給了犬戎，想要息事寧人。

沒想到犬戎貪得無厭，過了一陣兒又來攻打，而且變本加厲的想要得到土地和人口。

遊牧民族騎兵

老百姓非常憤怒，想要迎戰。周爺爺古公亶父嘆息著說：“對老百姓來說，我和犬戎誰當首領都一樣過日子，我怎能為了保住自己的首領之位，讓老百姓去送死呢”。

於是周爺爺帶著親人離開了犬戎地區，翻山越嶺，來到岐山腳下定居。

老百姓聽說後，感動得流淚，都扶老攜幼的追隨他到了岐山腳下。周邊國家的人聽說古公亶父這樣仁慈，也都紛紛來投奔他。

由於長期居住在犬戎地區，周人的生活習俗已經遊牧化了，住的是帳篷，喝的是羊奶。

到岐山安定下來之後，周爺爺開始帶領大家修築城郭，建造房子，種植糧食，摒棄了犬戎習俗，重新迴歸文明。

這時，周爺爺還做了一件重要的事，就是迎娶了他的妻子太姜。啊？周爺爺多大歲數了還娶妻？別誤會，那時候周爺爺還是年輕小夥子呢。

太姜

這段故事，在《詩經·大雅·綿》裡就有記載：

古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰（yuán）及姜女，聿（yù）來胥（xū）宇。

文王的爸爸媽媽

周爺爺和周奶奶一共生了三個兒子，其中小兒子最賢能。

在古代，如果有四個兒子，就按照伯、仲、叔、季來排行；如果三個兒子，就按照伯、仲、季來排。根據排行，周爺爺給自己的小兒子取名叫季歷。

按照當時的宗法制度，周爺爺應該立大兒子為接班人，可週爺爺覺得小兒子季歷最賢能，在立長和立賢之間，老爺子犯了難。

正在猶豫的時候，季歷也長大了，該結婚了。周爺爺給季歷娶了個妻子，叫太任。

太任也非常賢德，勤儉仁厚，而且跟她的婆婆太姜一樣，名字裡也有個“太”字。

太任“葛覃親採”故事圖

婚後不久，太任就懷孕了。懷孕期間，太任“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，能以胎教”。這是中國有文字記載的最早的胎教，太任也是世界胎教第一人。

清代的圖書插畫《太任胎教圖》

季歷和妻子太任給周爺爺生了個孫子。這個孩子出生的時候，天上有一隻紅鳥飛來，嘴裡還銜著一封紅色的書卷（丹書），一直飛到嬰兒出生的房門前，放下丹書就飛走了。

眾人打開一看，書裡的意思是說：

恭敬上天而不懈怠者吉祥，怠慢上天而不恭敬者滅亡。奉行道義而剋制私慾者天下人都會跟從他，滿足私慾而拋棄道義者終無善果。以仁義取天下，又能以仁義守天下，可以傳之百世；以暴力取天下，而以仁義守天下，可以傳十世；以暴力取天下，又以暴力守天下，則只能傳一世。

短短几句話，道出了中國王朝更替的普遍規律，既是對君主的忠告，也是給暴君下達的死亡通知書。

比如秦朝和隋朝，以暴力取天下，以暴力治天下，二世而亡；唐宋元明清，以暴力取天下，以仁義治天下，基本都傳了十代左右。

這件事在《史記·周本紀》和《尚書》裡都有明確記載，是真是假只能由讀者自己判斷了。

話說周爺爺看到這樣的祥瑞，高興極了。他說：“這個孩子一定能讓我們周國繁榮昌盛啊！我就給他起個名字叫‘昌’吧。”

周爺爺姓姬，於是這個孩子就叫姬昌。

周爺爺的大兒子、二兒子一看，知道父親喜歡姬昌，想要把君位傳給小兒子，然後再傳給這個孫子，但又不忍心廢長立幼。

大兒子、二兒子很善良，也很孝順。兩人一商量，咱倆也別讓咱爸犯難了，咱倆離家出走吧，這樣咱小弟不就成老大了嘛。

於是兩人遠走高飛，逃到了南方今天的江蘇一帶，當時還是未開化的荒蠻地區。

為了表示兩人永遠不回周國爭奪君位的決心，兄弟二人“斷髮紋身”，意思就是剃了禿頭，並在身上刺上紋身。

這是當時野蠻地區才有的風俗，二人這樣做是表示自己已經是蠻夷了，沒有資格再繼承文明國家的君位了。

當地的人雖然沒文化，但也被兄弟二人的義舉深深感動，於是奉他們為國君，這個國家就叫“吳國”，後來鼎鼎大名的吳王夫差就是他們的後代。

周爺爺的大兒子叫泰伯，這是江蘇泰伯廟

泰伯德讓天下

周爺爺悲傷之餘，只好立了小兒子季歷為君。

季歷死後，周爺爺最疼愛的孫子姬昌即位，姬昌就是我們今天的主人公周文王。

姬昌和太姒的浪漫邂逅

姬昌年輕的時候，一次偶然的機會，在渭水之濱第一次遇見了太姒，頓時感覺驚為天人。

渭水邂逅

太姒高貴的氣質和驚人的美貌，在《詩經·大雅·大明》篇裡有明確的記載，說她：

“大邦有子，俔（qiàn）天之妹”。

意思就是她出身高貴，是大國的公主，而且長得好像天女下凡，美若天仙。俔，就是“好比、如同”的意思。

渭水邊的驚鴻一瞥，讓姬昌從此再不能忘，寤寐求之。求之不得，不禁輾轉反側。

經人打聽，姬昌得知她是莘國公主太姒，仁愛明理，儉樸有德。這次浪漫的邂逅，從此註定了兩人一生的姻緣。

關於這次浪漫的邂逅，《詩經》裡也有明確的記載：

文王初載，天作之合。在洽（hé）之陽，在渭之涘（sì）。

初載，就是“初始”的意思，指年輕的時候。洽（hé），是一條河的名稱。陽，是指洽水的北邊，在古代，山南水北謂之陽。涘，是“水邊”的意思。

這段詩句的意思就是說：

文王年輕的時候，上天給他安排了一段好姻緣（天作之合），就在那洽水的北邊，渭水的岸邊上。

成語“天作之合”，就出自這裡。

陝西洽川，周文王與太姒“天作之合”雕像

文王迎娶太姒

太姒這樣的一位“窈窕淑女”，當然是姬昌的好配偶（好逑）了。姬昌決定託人向莘國求親。

莘國早聽說過周國的姬昌生有祥瑞，當下欣然同意。

古代男女結婚之前要先佔卜雙方的生辰八字，看是否吉祥。結果發現，姬昌和太姒的結合，乃是“上上大吉”。

於是，雙方約定好了日期，讓姬昌親自到渭水邊上，迎娶自己的新娘。

這一點，《詩經》裡記載說是：

文定厥祥，親迎於渭。

文，是指占卜時得到的文辭。厥，就是“其、他”的意思。這句詩的意思是說：

上天的卜辭表明他們的婚姻非常吉祥，文王親自到渭水之邊迎娶自己的新娘。

文王的迎親隊伍來到渭水之濱，結果一看之下卻犯了難。

原來河上沒有橋樑。迎親隊伍這麼多人可怎麼過河呢？又怎樣把新娘子接過來呢？總不能游來游去的吧，就算是弄個小船兒也還是寒酸了點。

文王當機立斷，把所有的船都連接起來，上面鋪上木板，造一座浮橋。迎親隊伍浩浩蕩蕩的踏著浮橋過河，把新娘子太姒接了過來。

造舟為梁

這是人類有文字記載的第一座浮橋，《詩經·大雅·大明》篇裡記載道：

造舟為梁，丕顯其光。

丕顯，就是“大顯”的意思。這句話就是說：

造船相連作橋渡河去迎親，婚禮隆重大顯榮光。

看來文王結婚也是要講排場的。

文王和太姒結婚之後，生活的非常幸福，太姒給文王生了十個兒子，其中長子伯邑考遇害早逝，次子姬發就是後來的周武王，四子姬旦就是後來的周公，他們兩位都是儒家的聖人。

太姒是一位聖人的妻子，兩位聖人的母親。作為一個傳統女性，沒有比這更大的榮耀了。

巧合的是，太姒的名字當中，跟婆婆“太任”、婆婆的婆婆“太姜”一樣，都有個“太”字。

為了紀念她們，後世的男人就把自己的妻子稱作“太太”，以此讚美自己的妻子跟她們三位一樣賢德。

結語

孔子在編纂《詩經》的時候，把《關雎》這首詩作為詩經305篇的開篇之首，是有講究的。

儒家認為，男女之間的夫妻關係是人倫之始，人類正是因為先有了“夫妻”，才有了後面派生出來的父子、兄弟、姐妹、朋友、君臣等一切其他倫理關係。

把《關雎》放在詩經之首，體現了中國的先人對婚姻和家庭的重視，認為家庭是社會的基礎。正所謂男婚女嫁，人之常情，禮所不禁。

但孔子又擔心人們過度沉迷於男女情慾，縱慾宣淫，所以藉助周文王求娶太姒這個故事作為榜樣，告誡人們要發乎情，止乎禮。

孔子對《關雎》的評價是八個字：樂而不淫，哀而不傷。

這八個字既是青年男女該有的正確愛情觀，也是中國幾千年來對文學、音樂、繪畫、歌舞、戲曲等一切藝術創作的最高指導原則和最高評價標準。

即使從世界範圍來看，也找不到比這更高雅的藝術準則了，這是中華民族的驕傲。

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