《關雎》是一首短小的四言詩，但是在中國文學史中卻佔據了極其特殊的位置。它是目前我國流傳下來的、最古老的詩歌典籍《詩經》的第一篇，所以，當我們翻開中國詩歌的歷史時，首先映入眼簾的便是《關雎》。
《詩經》是按照風、雅、頌分類的，那麼當初編纂這部書的人，對於各詩篇的順序是隨意排列的嗎？今天我們已經很難知道。但是，後人普遍認為的是：把《關雎》放在《詩經》的第一篇，並不是隨意為之的。
那麼《關雎》究竟有什麼深層次的內涵呢？為什麼歷朝歷代以來，人們樂此不疲的解讀《關雎》？《關雎》到現在還有現實意義嗎？下面就跟著我從《關雎》的主旨解讀史中，瞭解一個不一樣的“關關雎鳩，在河之洲”吧！
首先來看一下原文，相信大家都很熟悉了：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
從字面來看，這首詩的內容其實很簡單：主要就是寫一個男子對於女子的追求過程，寫他在河邊看到了一位女子並愛上了她，在得不到她時心裡非常苦惱，翻來覆去睡不著，當最終追求到了這位女子後，便奏起音樂，並希望讓這位女子過上快樂的生活。
如此看來，這不就是一首愛情詩嗎？但是，《關雎》真的就只是這樣嗎？殊不知，在兩年多年的解讀史中，這首詩歌的主旨有著極大的變化，最初，並沒有把它當做愛情詩——這得從孔子說起。
一、《關雎》主旨的解讀簡史
對於《詩經》的成書過程，現在的普遍認識是，在《詩經》編輯成冊之前，大多是散落在民間的歌謠，在經過“公卿列士獻詩”、“孔子刪詩”等各種途徑和變遷後，最終成為了周王朝貴族內流傳的“官方內容”。
01.孔子對《關雎》的重視
孔子對於《詩經》的重視，可以說有目共睹。
孔子曾經多次論及《詩經》，比如曾經說道“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，而且還曾經對兒子孔鯉說過“不學《詩》，無以言 ”，這裡當然不是說不學《詩經》就不會說話，而是說不學《詩經》，就無法融入到周朝的貴族圈中去，可見當時《詩經》是貴族圈中的東西。
孔子像
當然，孔子評價《詩經》大多是概括性的總評，除了《詩經》的第一篇《關雎》，孔子曾經專門評價說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，所以，孔子對於《關雎》是比較另眼相看的。
但問題是，孔子只是評價了《關雎》帶給人的中和之美（這正與孔子重視道德和自我修養、自我剋制的思想相一致），或者說帶給自己的閱讀體驗，卻並沒有將這首詩的主旨明確的說出來，這就給後世留下了一個問題，即對於《關雎》主旨的解讀。
02.漢儒對《關雎》的解讀
等到了漢朝的穩定時期，罷黜百家，獨尊儒術。由於孔子對《詩經》的重視，所以使得漢儒多提到《詩經》，最終竟然發展為一部儒學經典。
漢代講授《詩經》的人數眾多，最為重要的有四家，即“齊、魯、韓、毛”：齊詩，是因齊國人轅固而得名；“魯詩”是因魯國人申培；“韓詩”為燕國人韓嬰；而“毛詩”則由其傳授者毛公而得享大名。本來，毛詩只是在民間流傳，但是後來東漢時期，十分盛行，所以漸漸成為了主流。
但就本質而言，四家解讀《詩經》，只是為了力圖宣揚儒家思想，所以對於《詩經》的解讀，各家大同小異，
他們都認為，《詩經》是一部褒貶政治、諷刺統治者的著作，其根本是在說教，所以在眾多的人研讀、傳播之後，《詩經》成為了儒家五經之一，完成了從詩歌集到經典集的變化。可以說，《詩經》是漢儒必讀的儒家經典之作。
鑑於這種背景，所以當具體到《關雎》這最特殊的一篇時，各家對其主旨的解讀，雖稍有不同但無大異，以毛詩為例，它的觀點是：“《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，
所以風天下而正夫婦也……樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉；是《關雎》之義也。”可見，漢代對於《關雎》的主流觀點，是它的人倫教化作用，是后妃之德，是夫婦之德。漢代的這種觀念，流傳非常廣，而且影響非常久遠，一直到了唐代，以《詩經》為說教的核心思想仍然是“正統”。而到了宋代，卻發生了變化。
03.朱熹及其以後的理解
宋代一反漢唐時期對於《詩經》的解讀，除了從說教意義上理解外，宋人還從情理上進行解讀，從文學性上進行解讀，各種學派紛紛著書立說，可以說十分熱鬧，在這些人中，朱熹，是最為重要的人物之一。
其實朱熹對於《詩經》的解讀，與漢儒的解讀存在相通之處，其具有革命性的一點，是他對於《詩經》中“情”的認識，他說：“凡《詩》之所謂‘風’者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也 ”。但是，朱熹雖然認識到這一點，卻本著“存天理，滅人慾”觀點，對《詩經》中的許多篇目進行了顛覆性的解讀。
朱熹像
朱熹將涉及到男女的很多篇詩歌都評價為“淫詩”，比如評價《將仲子》為“淫奔者之辭”，將《靜女》評價為“淫奔期會之詩 ”，那麼對於這最特別的《關雎》，其評價可想而知。
朱熹是宋代儒學的集大成者，被後世尊稱為“朱子”，所以他的評價，自然而然是元明時期士人的圭臬，尤其是朱元璋登基後，將許多異說雜說付之一炬，又將程朱理學確立為正統的思想，並在科舉考試中固定下來，所以從此以後，一直到明朝滅亡，對《詩經》的解讀，便更加死板了。對於《關雎》的主旨思想，與前人提出的解說也大同小異。
當然，這其中肯定也有不同的聲音，比如一代戲曲大師湯顯祖，拋棄了其他的解讀，只注重“情”的方面，他說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生；生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”。湯顯祖將“情”的因素作為首要條件，並在自己的戲劇作品中體現的淋漓盡致。
到了清代，思想似乎更加保守，對於《詩經》和《關雎》的解讀也是大同小異，只不過略有發展而已，對於《關雎》更是冠以“五倫始於夫婦”的教義，仍然認為這是教化之詩，將夫婦放在了倫理道德的範疇。
04.《關雎》是一首愛情詩
到了清末民國時期，受到國際時局的影響，對於中國傳統文化的理解也發生了翻天覆地的變化，尤其是新文化運動之後，各種思想思潮不斷解放，對於《詩經》的認識，也發生了極大的變化。
以胡適、聞一多等人為代表的知識分子，摒棄了兩千年來的主流見解，認為《詩經》與什麼政治教化、諷刺納諫全無關係，只不過是一部古老的詩歌集而已。此時對於《關雎》的解讀，只是單純的認為這是一首愛情詩，比如聞一多便曾經說過：“《關雎》本意為‘女子採荇於河濱，君子見而悅之’”，就是一個男孩子看到了一位可愛的女孩子，十分愛慕，想要追求她而已。
從西周到今天，對於《關雎》主旨的解讀，經歷了以上幾個重要的時期。時至今日，我相信《關雎》是愛情詩這一觀點已經深入人心，很少會有人再極力主張《關雎》是夫婦人倫或諷刺諫喻的詩作，這是時代發展的結果。
那是不是說，《關雎》就失去了其現實意義呢？我想不是的，因為除了美學意義之外，我覺得《關雎》還可以指導我們的“擇偶”大事。
二、《關雎》之我見
首先，“關關雎鳩，在河之洲”中的雎鳩，是極具象徵意義的。在古人看來，雎鳩是一種專一的鳥類，它們一生只有一個固定的配偶，而且一旦結合在一起，就會一起覓食、遊玩，可以說是“相敬如賓”，這正是我們現代人提倡的愛情觀念，“願得一人心，白首不分離”，是多少人嚮往的愛情。
第二，《關雎》中戀愛的雙方，即“君子”和“淑女”，也是有特定意義的。所謂“君子”，在古代是貴族，在現代，我覺得只要是有責任心、有是非分辨能力的人，都可以叫做君子；而“淑女”，詩中說是“窈窕”的，這絕非現代意義上的身材苗條，而是指文質大方、整潔端莊、勤勞聰慧等美好的品質。所以說，這就告誡我們，擇偶的雙方，一定要擦亮眼睛，外在美如何並不重要，重要的是內在一定要美，因為你要找的，是一輩子的伴侶。
最後，追求愛情的過程或許艱難（古今皆同，一般都是男子主動追求女子），但不要輕言放棄。一定要表達自己真誠的心，並且要慎之再慎，是你的菜，你可以“窈窕淑女，寤寐求之；求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側”，不是你的菜，就不要過分強求，畢竟強扭的瓜不甜。而且妙在《關雎》中還給出了追求對方的具體“方法”，那便是“窈窕淑女，琴瑟友之”，先以禮相待，成為朋友，瞭解對方，然後一步步走近，必然可以“鐘鼓樂之”，最終追求到她/他的。
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