窈窕淑女君子好逑
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
翻開詩經，第一篇就是這首每個中國人都耳熟能詳的關雎。通常人們認為這是一首描寫男女戀愛的情歌，寫一個"君子"對"淑女"的追求，寫他得不到"淑女"時心裡苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了"淑女"就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，並以此讓"淑女"快樂。如果從整首詩的字面意思來看，這種理解是淺顯易見的，也能夠被大多數人所接受。那麼問題來了，這樣一首情歌，並且在經過孔子刪減詩三千，"去其重，取可施於禮義"，編纂形成今天我們看到的《詩經》之後，憑什麼能夠排在詩三百之首，成為風之始呢？孔子評價關雎，"樂而不淫哀而不傷"，其樂在哪裡，哀又在何處呢？
這個問題到了漢儒興起的西漢，著名的毛詩序中把關雎推許為可以"風天下而正夫婦"的道德教材。認為它說的是后妃之德，意思是皇后不僅要管理整個後宮，而且最重要的是不能受專寵，要挑選賢女以進君王，擴大君王龍脈的子嗣。推而廣之，在以家庭為單位的古代社會，作為正室的大婦，不僅不應該善妒，更應該主動為其夫婿納妾精挑細選：流之採之芼之，如此，方能坤極德厚，禮樂和諧。所以在漢儒看來，關雎在詩經中的風始地位，正在於他們賦予此詩"風天下而正夫婦"的標籤。
母儀天下
以我們現在的眼光來看，先不論這個標籤委實有些穿鑿附會，不知所云；即便是其真的像漢儒所註解的那樣理解，也不足以使關雎這首詩上升到詩三百之首的地位。"風天下而正夫婦"，風天下也許勉強粘點邊，但若是僅僅為了正夫婦，這個格局可是有些小了。孔子推崇周禮，他所捍衛的仁義禮智信，以後妃之德的說法，又能捱上哪一條呢？
所以還是讓我們迴歸情歌這一本源，去尋找關雎中蘊含的偉大人性吧。
廣義上來說，沒有一首詩能夠脫離時代背景而偉大。詩言志，而這個志，一定要放到歷史的尺度上去衡量。而關雎這首詩，只要把它放到人類歷史的座標上去讀，便可以讀出不一樣的滄海桑田來。
人類歷史，是一個加速前進的過程。從原始社會進步到奴隸社會，經歷的時間遠多於奴隸社會演化到封建社會的時間。而當我們回溯歷史長河，不管你願不願意，我們會發現最初的時候，愛情是不需要的，家庭也是不需要的，性從來不是問題，兩性間的關係，遠比我們今天的認知要來的直接和功利。這是人類原始的、趨近於動物性的一面。如果在原始社會的部落時代，也有采詩官搖著木鐸行走在田野大澤間，他聽到的關雎也許是窈窕淑女，力強得之；如果在奴隸社會的城邦時代，也有采詩官搖著木鐸行走在山林阡陌間，他聽到的關雎也許是窈窕淑女，強力奪之；而終於到了封建社會的分封時代，也真的有采詩官搖著木鐸行走在巷陌井田間，他聽到的關雎終於是窈窕淑女，寤寐求之，並且求之不得，寤寐思服了。這是人類的進步，也是人性的進步；這是人類終於追求美好，也是人類終將追求美好的華彩樂章；
這是周公制禮所推行之禮，這是孔曰成仁所念茲在茲的仁。歷史終於翻過原始人把看中的姑娘一棒子敲暈的時代了。
也許姑娘是輪棒子的
然而關雎的底色似是悲涼。
我們翻過頭再細讀全詩，你會發現詩中描寫的視角完全站在"君子"的角度上，從始至終，淑女只是一個背景在遠處朦朧著，只是一段若有若無的BGM在緩緩鋪墊著，好逑不過是一個見色起意的傢伙在自說自話，他輾轉反側也好，寤寐思服也罷，淑女一個反饋也無；幸好作為一個君子，他財力雄厚，家庭背景肯定是鐘鳴鼎食，友之用琴瑟，樂之有鐘鼓。
五章二十句八十字，關雎便在洋洋乎盈耳哉的樂之以亂中意猶未盡地化為縹緲了。淑女也許最終展露了如花笑靨，那樂曲應該是歡快的，是君子含蓄而樂的愉悅；淑女也許最終給君子發了好人卡，那樂曲應該是節奏舒緩的，但也絕不哀傷，那時君子淡淡望著奔騰黃河水中嬉戲於沙洲上的水鳥，心裡有的，也不過是一點驕傲的惆悵吧。
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