老莊座下須聞道，李杜壇邊敢說詩
祝允明與唐寅、徐禎卿、文徵明一起被稱為“吳中四才子”，其書法不僅被稱為“明代之冠”，其詩文也極具風格。但世人對祝枝山的印象還是其放浪不羈、謔笑科諢的一面。不過這些詼諧的故事更多的是在演義小說《唐祝文週四傑傳》中，現實中的祝枝山反到是一生坎坷。
祝允明的科舉仕途頗為坎坷，雖十九歲中秀才，但其後五次參加鄉試才中舉，後又連續七次參加會試不第，人到五十五遂絕了科舉之念。
連續的科舉不順，人生際遇，讓祝枝山一生都對窠臼的儒學、科舉大力鞭撻。誓要用一生去打破這扭曲人性的理學桎梏，在書法、詩文中釋放真實的自我，以達到無拘無束、至真至美的境界。
對科舉、道學及世俗的不滿，激發了祝枝山強烈的批判慾望。他又將批判的矛頭指向了唐宋古文大家和杜甫，成為了當時文學的叛逆。其偏激的觀點一次又一次點燃了戰火。但這種對唐宋古文的批評卻沒有讓其失去對古人的崇敬。其認為“文極乎《六經》而底乎唐，學文者應自唐而求至乎《經》。”這種思想的支配下，祝枝山又走向了師法古人的文學道路，這種雙面性格交織著詩人的一生。因此，當詩人終於放下科舉這個包袱後，其終於可以毫無所懼的向天訴說，讓其放浪形骸的內在精神向天高歌。
《口號》三首就是其外放內潛個性最好的釋放，是祝枝山一生所追求精神境界的吶喊。
祝允明 草書節選
興來只寫江山賣，免受人間作業錢
枝山老子鬢蒼浪，萬事遺來剩得狂。從此日和先友對，十年漢晉十年唐。
這三首詩取名《口號》，足見祝枝山的性格豪放，隨性而為，而這口號的第一首詩，更是這種狂妄性格的寫照。對鏡鬢白，捫心自問，詩人或許不會後悔，或許就不曾考慮過此事。
"枝山"是祝允明的號。他因右手六指，而特取此號以戲謔自嘲。在詩裡自稱"枝山老子"，似乎其已高舉右手，晃晃間六指狂魔。白髮蒼茫，披衣腰不帶，散發頭不巾，五十年來忙忙碌碌，前生只為作業錢，如今恰不道“人到中年萬事休”，我怎肯虛度了春秋。累累瘦骨，只剩一個"狂"字承裝。
詩人已經到了知天命之年，既無立功，亦無立言，少時的激昂慷慨如今只能剩下一身傲骨，我自有我道，何必在乎別人。更何況從此以後，我又能放下心來求道，在漢晉唐朝的時空中游歷。詩人對宋代理學極端的厭惡"學壞於宋"，"詩死於宋"，而對唐音慕名已久，稱“惟其( 唐) 五七律絕，厥惟跨昔越來，盡善盡美”，《懷星堂集》又稱，“君問情懷看此紙，新詩字字學唐家”，"十年漢晉十年唐"可以說是詩人最高的理想世界。
莊周夢裡多迷旨，惠子漁中少見機
不裳不袂不梳頭，百遍迴廊獨步遊。步到中庭仰頭臥，便如魚子轉瀛洲。
我不僅總是會想，那天祝枝山那天一定仿若劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形在屋中，狂笑狂叫間淚如泉湧，獨愴然焉。抬頭中庭，銀漢燦爛，仿若瀛洲。“鰷魚出遊從容，魚之樂也”
《列子·湯問》：“ 渤海 之東，不知幾億萬里……其中有五山焉，一曰 岱輿 ，二曰 員嶠 ，三曰 方壺 ，四曰 瀛洲 ，五曰 蓬萊 ……所居之人，皆仙聖之種。”關於“瀛洲”還有一種事關李世民的典故，後來的詩文中常借用此故事以“登瀛洲”、“瀛洲”比喻士人獲得殊榮，如入仙境。
唐太宗 為網羅人才，設置文學館，任命 杜如晦 、 房玄齡 等十八名文官為學士，輪流宿於館中，暇日，訪以政事，討論典籍。又命 閻立本 畫像， 褚亮 作贊，題名字爵裡，號“十八學士”。時人慕之，謂“登瀛洲”。事見《新唐書·褚亮傳》。
我更願意相信老詩人的莊周之夢，日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其裡。而不是去追求世人的“登瀛洲”，科舉對祝枝山來說已徹底絕望，徹底拋棄，從一個自己編織的夢走向另一個夢。“子非我，安知我不知魚之樂？”
在科舉失利的情況下，祝允明轉向了道家學說中的處世哲學，並以此為身，人格上的絕對獨立和精神上的絕對自由成為其不二的人生命題。“浮生只說潛居易，隱比求名事更難”是其晚年人生的寫照。
聚散有情都是夢，古今無物不成灰。
蓬頭赤腳勘書忙，頂不籠巾腿不裳。日日飲醇聊弄婦，登床步入大槐鄉。
“有情傍我書幾多，書中今古舊應識。玉華嬋娟徹鬢眉，冰澌的皪瑩肝膈。
風流似與仙娥俱，縞衣練裳新灑滌。酒酣顛倒欲結交，燈火希微疑避席。”
宋人的這首詩彷彿是祝枝山真性情的描摹，老祝是不是也在勘看此詩中，忽有靈感，而步入床第間。《明史》本傳稱祝允明“好酒色六博……求文及書者踵至，多賄妓掩得之”祝枝山一向對自己放浪形骸的生活不加約束，在詩詞上也是直白的可以，如其的《念奴嬌·詠銀製鞋杯》：“玉奴三寸，慳受得、一點麴生風味。味盡春心深又淺，何用扭羅挨綺。緊緊幫兒，口兒小小，更愛尖兒細。風流無限，怎叫人不歡喜。 遙想飛上吟肩， 比掌中擎處，一般心醉。醉意瞢騰頭上起，真到妖嬈腳底。半縷頑涎，要吞吞未下，吐尤難矣。笑他當日，郭華無量乾死。”可謂醜態畢露，俗到極點。
不過在明代理學壓抑的時代，面對著科舉的禁錮，以色為駁不失為狂人本色。作為明中期文化新變時期的有志之士，祝枝山總能不拘泥於傳統，敢於以新觀念挑戰法統；瀟灑不羈的色坯下，一如其心心念的晉竹林七賢，敢於在詩作中展露真性情，敢於在生活中蔑視一切“禮法”；
祝允明生活的明中期正是思想變革的當口。沉悶的時代如密雲不雨般，正等著詩人般才俊的吶喊。王陽明已出世、李蟄正年輕，而詩人已年過半百，垂垂老矣。只有日對先友，獨步迴廊，酣歌縱酒，竊玉偷香才能步入夢中，才能在夢中漢晉的時代遊蕩！
祝枝山像
閱讀更多 雲隱 的文章
