戰國末期，諸侯互相攻伐、戰亂不斷、民不聊生，諸子百家都在尋找經世濟國之道，以匡扶社稷、解救蒼生。其中，韓非子是法家的代表人物，他關於法家思想的文章，被後世總結成冊，集成《韓非子》一書，其中《五蠹》篇又是這些文章中最為經典和傳播最為廣泛的，文字犀利、極具思辨性，不禁讓人感嘆，縱然2200年的時間過去了，這些文字的魅力絲毫未減，反而散發著更加智慧的光芒。

韓非子所說的五蠹，是指禍亂國家的五種人：儒家、縱橫家、俠客、患御者、商人。

一、儒家

"其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。"

韓非子重要的觀點就是要用變化發展的眼光看問題，他寫了一個守株待兔的小故事，我們在小學課本上都學過，這個守株待兔的宋國人所有人都認為是相當可笑的。但是，迴歸到治理國家的問題上，這個時候很多人就無法意識到，用"先王之政，治當世之民"，其實也等同於守株待兔，"是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。"

在上古時代，人少財多，人民不會互相爭搶，是以儒家的仁義道德之說是非常有用的。但是，現在時代已經變了，人多貨財少，大家互相爭搶，就算是重賞重罰，也不免要發生戰亂。

堯稱王天下的時候，吃粗糧、住茅草房、穿鹿皮，現在就算是一個看門奴僕，生活上也比堯好；禹稱王的時候，親自鋤地，累的大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨沒了，現在奴隸勞役的生活也比一個堂堂的大王"禹"要舒服很多。現在一個小小的縣令死了，他的子孫也有高車大馬，繼續著豪華生活，所以當今大家連小小的縣令一職都相當的看重，"

周文王施仁義而統治天下，徐偃王施行仁義令周圍的國家歸附，卻導致了楚文王的對於他的擔憂，因此楚文王就直接滅了徐國，一個因為仁義而得國，而另外一個卻因為仁義而失國。所以說，千萬不要盲目崇拜先王的仁義道德，現在時代已經發生了大變化，"上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力"，"事異則備變"，"古不用於今"。

儒家講君主治理國家，要把君民關係當成父母子女的關係來處理，但是子女與父母也經常發生矛盾衝突，另外就是父母對於子女的愛是最深沉無私的，可是家庭矛盾也不可避免，更何況君主不可能做到像父母愛子女那樣愛自己的人民，所以儒家的這套思想又怎麼能治理好國家呢？犯人被行刑的時候，君主會哭泣，哭泣只是為了表達自己的仁義，讓別人去稱頌，但是也沒有因此放棄刑法，所以一定不要被先王蒙蔽了雙眼，仁義是表象，實際上是法律在約束人民，期望用仁義治理國家就是被忽悠"瘸了"。

韓非子又講到孔子，他說孔子是大聖大賢，但是也不過七十二個弟子為其服役，魯哀公是很差勁兒的君主，但是可以治理一方土地，震懾整個魯國，"境內之民莫敢不臣"。聖賢仁愛如孔子，卻是魯哀公的臣子，假如孔子是一國之主，天下人得和他的七十二賢徒一樣才行，但是我們怎麼可能要求人民達到孔子徒弟的標準呢。

從前有個魯國人，打仗投降了三次，問他為什麼投降，他表示自己家中有老父要供養，自己不能戰死疆場。這從儒家的角度講，他是一個仁孝之人，應該要大肆表揚的，但是從君主的角度講，他不能夠為國死戰，是不忠誠的逆臣，人民都像這樣的話，又該怎麼治理呢。

"儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。"韓非子認為如果君主禮遇重用儒家和俠客，那麼國家必亂。

二、縱橫家

韓非子對於縱橫家的總結陳詞：其言古者，為設詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。

縱橫家是戰國特色，合縱：弱國聯合攻打強國；連衡：依附強國攻打弱國。

針對戰國末期的形勢，合縱是東方六國聯合攻秦，如蘇秦遊說六國合縱抗秦，成立合眾聯盟，蘇秦作為"從約長"，佩六國相印，使得秦國十五年不敢出函谷關。

連橫是秦國破壞六國間的合作，從而達到各個擊破的目的。譬如連橫策略專家張儀破壞齊楚聯盟的經典操作，秦國想要攻打齊國，但是擔心齊楚聯盟，楚國會趁機伐秦，所以張儀就去遊說楚懷王，讓楚國與齊國斷交，然後秦國就劃給楚國六百里地盤，楚懷王一聽這買賣不錯，不聽屈原等人的勸說，果斷與齊國決裂了。然後楚懷王就去找張儀要這六百里的地兒，張儀給了六里地，說，對啊，當時說好的六里地兒，真的坑慘了楚懷王。

縱橫家為什麼於國無益呢？一則是因為縱橫家的目的不純，他們不是真正的為了這個國家好，而是為了封侯拜相；二是從合縱連橫的策略產生的各種副作用來看，連橫要依附於強國，交出國璽、獻出地圖，這樣做降低了君主聲望，國家也被削弱，並沒有什麼好處；至於合縱，為了援助弱國，與強國為敵，消耗本國體力，打輸了還要禍及本國，沒有看到好處前，就已經將本國陷入了危險之地了；三是合縱連橫只是軍事外交手段，不是國家富強的根本，一個國家想要生存發展下來，還是要從內部著手。至於縱橫家，贏了好處和名聲都是他們的，輸了的話，反正國家吃虧，縱橫家拍拍屁股就走了，所以聰明的君主一定要擦亮眼睛啊，千萬不要被這些人矇蔽了。

三、俠客

"其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。"

"儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。"

俠客，有氣節有盛名，但是從他的行為上來分析，他的所作所為並不符合國家的法律，僅僅因為他們有高強的武藝，作為君主，就要去特別禮遇這些人的話，國家又怎麼能治理好了，假如人民都學習俠客精神，一旦形成這樣的風氣，那麼國家必定要陷入混亂了。

《水滸傳》一百零八好漢行俠仗義、義薄雲天，可是我們卻不希望生活在那樣的時代，俠客多就證明了法律無法管轄到的地方多，社會上的黑暗多，所以儘管非常崇拜小說中宋江、盧俊義，但是我相信大家還是希望生活在盛世強國，靠法來解決問題。

四、患御者

"其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。"

患御者，逃避兵役的人，易中天先生解釋為食客、門客，譬如信陵君魏公子無忌有門客三千。投靠私門，不需要服兵役，靠錢財賄賂實現個人慾望。還是那句話，國富民強靠的是農民種地、戰士打仗，吹捧稱頌這些投機分子，國家就沒有希望了啊。"民之政計，皆就安利如闢危窮。今為之攻戰，進則死於敵，退則死於誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當塗者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。

五、商人

"其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。"

在戰國到封建社會的末期，生產力不發達，農業一直是社會的根本，而商人不創造實際的生產價值，商人囤積居奇、低買高賣，以此獲利。如果社會上商人多了、遊手好閒的人多，那麼那麼從事農業的人就少了。如果商人利用他所有擁有的財富去買官得爵，那麼商人的地位就會變得更高，那麼就會有更多的人不願意付出體力，而是去從商，對於國家來講，就是一個惡性循環。"夫明王治國之政，使其商工遊食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用於市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。"

韓非子認為這五類人是國家蠹蟲，不除五蠹，國家滅亡，指日可待。"此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。"

《五蠹》這篇文章和秦始皇焚書的行動不謀而合，當然一則是因為焚書是李斯的建議，李斯和韓非子是師出一門，同為法家，法家強調思想的控制；二則是因為秦始皇在自己還在秦王的時候，就已經看過《五蠹》了，他是強烈的認同韓非子的思想，總之是韓非雖死，其法猶存。

《韓非子·五蠹》故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。

《史記·秦始皇本紀》私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。.....。若欲有學法令，以吏為師。"制曰："可。"

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