战国末期，诸侯互相攻伐、战乱不断、民不聊生，诸子百家都在寻找经世济国之道，以匡扶社稷、解救苍生。其中，韩非子是法家的代表人物，他关于法家思想的文章，被后世总结成册，集成《韩非子》一书，其中《五蠹》篇又是这些文章中最为经典和传播最为广泛的，文字犀利、极具思辨性，不禁让人感叹，纵然2200年的时间过去了，这些文字的魅力丝毫未减，反而散发着更加智慧的光芒。

韩非子所说的五蠹，是指祸乱国家的五种人：儒家、纵横家、侠客、患御者、商人。

一、儒家

"其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。"

韩非子重要的观点就是要用变化发展的眼光看问题，他写了一个守株待兔的小故事，我们在小学课本上都学过，这个守株待兔的宋国人所有人都认为是相当可笑的。但是，回归到治理国家的问题上，这个时候很多人就无法意识到，用"先王之政，治当世之民"，其实也等同于守株待兔，"是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。"

在上古时代，人少财多，人民不会互相争抢，是以儒家的仁义道德之说是非常有用的。但是，现在时代已经变了，人多货财少，大家互相争抢，就算是重赏重罚，也不免要发生战乱。

尧称王天下的时候，吃粗粮、住茅草房、穿鹿皮，现在就算是一个看门奴仆，生活上也比尧好；禹称王的时候，亲自锄地，累的大腿消瘦，小腿上的汗毛都磨没了，现在奴隶劳役的生活也比一个堂堂的大王"禹"要舒服很多。现在一个小小的县令死了，他的子孙也有高车大马，继续着豪华生活，所以当今大家连小小的县令一职都相当的看重，"

周文王施仁义而统治天下，徐偃王施行仁义令周围的国家归附，却导致了楚文王的对于他的担忧，因此楚文王就直接灭了徐国，一个因为仁义而得国，而另外一个却因为仁义而失国。所以说，千万不要盲目崇拜先王的仁义道德，现在时代已经发生了大变化，"上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力"，"事异则备变"，"古不用于今"。

儒家讲君主治理国家，要把君民关系当成父母子女的关系来处理，但是子女与父母也经常发生矛盾冲突，另外就是父母对于子女的爱是最深沉无私的，可是家庭矛盾也不可避免，更何况君主不可能做到像父母爱子女那样爱自己的人民，所以儒家的这套思想又怎么能治理好国家呢？犯人被行刑的时候，君主会哭泣，哭泣只是为了表达自己的仁义，让别人去称颂，但是也没有因此放弃刑法，所以一定不要被先王蒙蔽了双眼，仁义是表象，实际上是法律在约束人民，期望用仁义治理国家就是被忽悠"瘸了"。

韩非子又讲到孔子，他说孔子是大圣大贤，但是也不过七十二个弟子为其服役，鲁哀公是很差劲儿的君主，但是可以治理一方土地，震慑整个鲁国，"境内之民莫敢不臣"。圣贤仁爱如孔子，却是鲁哀公的臣子，假如孔子是一国之主，天下人得和他的七十二贤徒一样才行，但是我们怎么可能要求人民达到孔子徒弟的标准呢。

从前有个鲁国人，打仗投降了三次，问他为什么投降，他表示自己家中有老父要供养，自己不能战死疆场。这从儒家的角度讲，他是一个仁孝之人，应该要大肆表扬的，但是从君主的角度讲，他不能够为国死战，是不忠诚的逆臣，人民都像这样的话，又该怎么治理呢。

"儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。"韩非子认为如果君主礼遇重用儒家和侠客，那么国家必乱。

二、纵横家

韩非子对于纵横家的总结陈词：其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。

纵横家是战国特色，合纵：弱国联合攻打强国；连衡：依附强国攻打弱国。

针对战国末期的形势，合纵是东方六国联合攻秦，如苏秦游说六国合纵抗秦，成立合众联盟，苏秦作为"从约长"，佩六国相印，使得秦国十五年不敢出函谷关。

连横是秦国破坏六国间的合作，从而达到各个击破的目的。譬如连横策略专家张仪破坏齐楚联盟的经典操作，秦国想要攻打齐国，但是担心齐楚联盟，楚国会趁机伐秦，所以张仪就去游说楚怀王，让楚国与齐国断交，然后秦国就划给楚国六百里地盘，楚怀王一听这买卖不错，不听屈原等人的劝说，果断与齐国决裂了。然后楚怀王就去找张仪要这六百里的地儿，张仪给了六里地，说，对啊，当时说好的六里地儿，真的坑惨了楚怀王。

纵横家为什么于国无益呢？一则是因为纵横家的目的不纯，他们不是真正的为了这个国家好，而是为了封侯拜相；二是从合纵连横的策略产生的各种副作用来看，连横要依附于强国，交出国玺、献出地图，这样做降低了君主声望，国家也被削弱，并没有什么好处；至于合纵，为了援助弱国，与强国为敌，消耗本国体力，打输了还要祸及本国，没有看到好处前，就已经将本国陷入了危险之地了；三是合纵连横只是军事外交手段，不是国家富强的根本，一个国家想要生存发展下来，还是要从内部着手。至于纵横家，赢了好处和名声都是他们的，输了的话，反正国家吃亏，纵横家拍拍屁股就走了，所以聪明的君主一定要擦亮眼睛啊，千万不要被这些人蒙蔽了。

三、侠客

"其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。"

"儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。"

侠客，有气节有盛名，但是从他的行为上来分析，他的所作所为并不符合国家的法律，仅仅因为他们有高强的武艺，作为君主，就要去特别礼遇这些人的话，国家又怎么能治理好了，假如人民都学习侠客精神，一旦形成这样的风气，那么国家必定要陷入混乱了。

《水浒传》一百零八好汉行侠仗义、义薄云天，可是我们却不希望生活在那样的时代，侠客多就证明了法律无法管辖到的地方多，社会上的黑暗多，所以尽管非常崇拜小说中宋江、卢俊义，但是我相信大家还是希望生活在盛世强国，靠法来解决问题。

四、患御者

"其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。"

患御者，逃避兵役的人，易中天先生解释为食客、门客，譬如信陵君魏公子无忌有门客三千。投靠私门，不需要服兵役，靠钱财贿赂实现个人欲望。还是那句话，国富民强靠的是农民种地、战士打仗，吹捧称颂这些投机分子，国家就没有希望了啊。"民之政计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。

五、商人

"其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。"

在战国到封建社会的末期，生产力不发达，农业一直是社会的根本，而商人不创造实际的生产价值，商人囤积居奇、低买高卖，以此获利。如果社会上商人多了、游手好闲的人多，那么那么从事农业的人就少了。如果商人利用他所有拥有的财富去买官得爵，那么商人的地位就会变得更高，那么就会有更多的人不愿意付出体力，而是去从商，对于国家来讲，就是一个恶性循环。"夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。"

韩非子认为这五类人是国家蠹虫，不除五蠹，国家灭亡，指日可待。"此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。"

《五蠹》这篇文章和秦始皇焚书的行动不谋而合，当然一则是因为焚书是李斯的建议，李斯和韩非子是师出一门，同为法家，法家强调思想的控制；二则是因为秦始皇在自己还在秦王的时候，就已经看过《五蠹》了，他是强烈的认同韩非子的思想，总之是韩非虽死，其法犹存。

《韩非子·五蠹》故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。

《史记·秦始皇本纪》私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。.....。若欲有学法令，以吏为师。"制曰："可。"

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