（六）隱藏仙蹤：封印江津道藏群
連載：重塑精神地標 打造母城文化——尋找江津母城源點，延續群體精神信仰
老君見李鐵柺機緣深厚，得遇道根，已達宗師級別，暗自點贊。
一日老君查看仙譜，發現呂洞賓、鍾離漢等七位仙人慧根極佳，已至地仙，但卻有許多魔坎阻攔，便命李鐵柺召集他們來江津修煉。
石筍山和幾江成為八仙修習道場，從仙池到仙峰到仙女山，以幾江為原點，方園幾百裡，留下許多神奇傳說，在此不一一細說。
百年清修，八仙均證道果，李鐵柺位列八仙之首。
道家弟子修煉完成後，要施展借屍還魂大法，讓世人以為斯人已逝。
玉樹臨風的李玄因弟子盡孝，時間差錯，只借得跛子還陽。
弄得文始真人看不下去，將太上老君所賜蟠桃枝做成柺杖，送給李玄，於是李玄被世人稱為鐵柺李。
正如帝王死後要佈置疑墓，修煉之地也要隱藏仙氣，洗去仙蹟，將仙家勝地封印，不使地脈罡氣外洩，以防被魔道所用。
無法完全封印的地方，就直接物理毀掉。
八仙以先天八極咒，將石筍山陰陽仙脈封存地心。
封印後天下會出現很多叫石筍山的地方，引導人們產生誤知。
然後種下通心咒，通過當地生民意識，將石筍山變成愛情故事，覆蓋仙家記憶，將山川光道徹底格式化，讓後世再無也法產生心道感應。
當然，石筍山陰陽二山的靈氣，還是會讓這個地方後世的知識精英感受部分。
如江淵的《石筍凌雲》
岹嶤玉筍插雲煙，萬丈丹梯未可緣。
屹立數峰高拔地，孤撐一柱上擎天。
盤根迥出鴻朦外，落籜原從造化先。
擬駕飆輪凌絕頂，徐看海水變桑田。
此詩雖用“丹梯”意象，已經感受到尋仙訪道之意，卻又說沒有緣分（“未可緣”）。
因此仙意就此截斷，後面幾句就只是文化人的普通想象而已：這石筍山形，原來是自然造化之功，全沒有了仙家陰陽元氣的和樂內涵。
但陰陽大合樂風水是道家天地之根與玄牝之母的合體，無法全部封印，只有毀損：將半島前端沉入江底，改流水道，移山填島，拉直江水，天地陰陽交合的頂級道場，從此人間蒸發。
李鐵柺施展盤古劈天大法，催動三千虎賁天兵天將。
七仙助力，口唸女媧補天神咒，開山驅石。
一時間千里地動，百花自落，風雲變色。
長江邊上的兩條龍脈罡風陣陣，如虎嘯龍吟，鬚髯飄飄。
幾江河床上36塊蓮花石突然翻湧，花石上水柱如拳粗，激射長空，猶如飛龍遨天，撒落時卻血紅如淚，水聲哀切。
圖注：實景圖。36塊蓮花石，38段題刻，組成水下蓮陣。
原來這是上古封印。
在仙家眼裡，附有符籙神力，蓮花石肉眼看起來彷彿是從河床上生長出來一般，其實是神力所致。
如果上古封印全部損壞，河道盡毀，必遭反噬，這是上古巫文化時代大巫師封印時的特殊心法，萬神莫解。
李鐵柺暗用通心術，與上古巫師共語。原來此處風水在幾千、幾萬年後，仍揹負天命，不能損棄。
八仙心意相通，立即改變主意，將毀符撤回，一切復歸原狀。
李鐵柺在36塊蓮花石上加封清虛神咒印，與巫師封印共同運行神力。
陰陽大合樂風水裡面有一個風水小陣：東北角的蓮花山、西北角的蓮花石、東南角的蓮花池，佔據江、山、島三大靈物，是此處道脈的蓮式胎記，所以江津最初的乳名，叫蓮城。
要封印此處胎記，需施法九九八十一天。
八仙盡展神通，歷經多次曲折，才將陰陽合樂道脈全部封印。
圖注：江津風水蓮陣圖：蓮花山+蓮花石+蓮花池，佔據山、島、江三大空間高度遞減靈物。
東南角蓮池成為江津士林階層的第一雅樂處，擴池建亭，歷代邑人留下的詩中，多有仙家靈息被捕捉入。如，江津縣令楊元吉《蓮池水心亭》詩：
清淺芳塘曲徑通，
水心亭倚芰荷叢。
欲從溟渤觀吾道，
試向靈臺醒主翁。
風月珊珊塵世遠，
鳶魚潑潑海天空。
百年知己真是誰？
好把行藏寄此中。
楊縣令這詩很有道家仙氣，塵俗了無，既然命名“水心亭”，“心”在何處？第二聯回答得很明白：要知道我的追求，首先要叫醒你那顆在人間裝睡的心。
小小蓮池，竟然是縣令眼中的“溟海和渤海”，那自然是生命之海。
借亭抒發對遠離塵世，翱翔天地的神仙生活的嚮往。
圖注：乾隆《江津縣誌》載楊元吉詩《蓮池水心亭》
江津文人階層詩歌中深厚的仙佛思想，是道脈靈氣進入精神的自然呈現。
他的另一首《聚仙亭》，更直接：“萬壑凌空擁玉臺，百年誰復此登來。煙霞滿座神仙居，花鳥迎人笑口開。”
工部尚書江淵的《蓮塘夜月》，終於也接收到這種先天信息：“安得坡仙同載酒，細聽一曲洞蕭聲。”
圖注：乾隆《江津縣誌》載蓮花石，又名跳蹬石，在縣江北水中，不常見。
西北角的蓮花石，受江水沖刷和屏蔽，仙家信息容易丟失。
相反，八仙種下的覆蓋靈力，卻容易被植入。
如後世蓮花石的刻詩顯示，蓮花石已被文人想象成天地開闢後種下的蓮芽，已無封印痕跡：“鴻蒙闢後水上芽，天地無心色相差。萬古長江流不盡，雲濤飛湧妙蓮花”。
明代妓女謝秋芳來江津殉情前，在蓮花石寫下絕筆詩，對蓮花石封印靈力進行血覆。
其詩傳閱甚廣，和詩也多。
詩境悽清，孤苦愁寂，引人淚下。
買舟重到幾江濱，煙水空濛夜月新。
回首琵琶歌舞處，翠鈿冷落不成春。
幽懷脈脈少人知，身似楊花萎地時。
不耐閒情春夢冷，石蓮臺畔寫愁詩。
江淵《江心砥石》，與仙蹟甚遠。
他將蓮花石想象成是海底接近兩千米高的玉，形狀象山峰上的百丈蓮，被神功鑿斷疏通後，留下的痕跡。
江心砥石激奔湍，砥柱中流障百川。
每視低昂覘水候，還將出沒驗豐年。
根同海底千尋玉，形比峰頭百丈蓮。
一自神功疏鑿後，獨留萬古鎮風煙。
江津籍進士、寧州刺史曹邦化《題幾江蓮花石》，就離得更遠了，他將蓮花石變成了華山上的蓮華移栽於此。
原是華山十丈花，何年移植幾江涯。
浮沉世態知多少，引得遊人日泛槎。
曹邦化兒子貴州按察司副使曹進可，直接將蓮花石想象成天上的星星，世間的君子。
爾應天上之星，
爾肖君子之名，
爾不常出，
出則世清。
圖注：乾隆《江津縣誌》載曹邦化、曹進可父子兩人詩《題幾水蓮花石》
東北角的蓮花山，天地鍾靈，很難洗去仙蹤，即便如江淵這樣經歷仕海薰染的官員，也輕鬆感悟：“何須扼險誇天塹，已荷生賢表地靈。”
不必藉助長江之險來誇耀你，一朵生長出地表的荷花，已經洩露了你地下的靈力。
當然，更有江津縣令白啟，免談詩歌，詩太俗。簡單粗暴的方法，是直接修道成仙。
《大明一統志 重慶府》記載，宋朝時期，江津縣令白啟，到城北面四十里白君山學道成仙，現在山上還留有白君塚。
據說，這位仙家喜酒，每日必飲，飲則必醉。
為了保證酒源，便教江津人釀酒，所釀之酒當然跟著他姓白，名酒，世稱白酒。
中國酒類，從此有了烈性耿直的高純度白酒：老白乾。
這三個字有講究：老，指歷史悠久，有長壽功效；白，指顏色為白色，純潔；幹，指燃燒後不留下水漬，濃度高。
（七）雪藏江津：解印秘笈留石門
每3000年靈寶天尊要巡查一次天下，考核各路道仙經營洞天福地和仙蹟封印等情況，所以八仙必須考慮未來此地的風物變化，才能讓封印經得起檢查。
李鐵柺念下神咒，將鼎山向西南移動，頂住江水沖刷。
又播下仙法，使江津生民2000年後打穿鼎山，用橋樑連接長江兩端，佈下疑陣，橋影斷流，擾亂氣場，深藏道脈。
圖注：橋樑連接隧道與半島，橋影斷流，深藏道脈。
施法結束，李鐵柺解鎖龍門，直接攜八仙從龍門暗道入海，將仙蹤和傳說引向山東蓬萊仙島，留下八仙過海的傳奇故事，以此雪藏江津三大道藏風水群。
離開時，李鐵柺遵老君之命，將解鎖石筍山、雌雄二龍、陰陽合樂的封印秘咒，埋入李家大院前的長江河床裡，以石門封閉，鎮以道藏靈術。
千年之後，誰來開啟，誰將是道家選中的興道天尊。
唐宋以後，石門、龍門成為人間叫法，昭示著一段仙家秘史。民間漁樵有詩為證：
萬里感孕山成人，
龍門原有通天情。
蓮花山根陰陽樂，
證道仙法在石門。
據說宋代一高僧乘船經此，夜宿石門，見秘咒神力夜衝七星斗柄，擔心靈秘外洩，為邪所用，於是在江邊石壁上造大佛寺一座，以腳踏蓮華造型，踩住法門。
這是一尊水月觀音，懶坐蓮花之上，左腳微抬，輕踏荷葉，左手置左膝，右手下垂，胸飾瓔珞，腹掛法輪，神態安詳。
明朝成化年間（公元1473年），石門大佛重建完成。寺廟典雅清幽，方正莊嚴。
圖注：石門大佛外在造型，猶如方方正正的玉璽，印在長江岸邊。
這是國內最大的腳踏蓮花佛，號稱萬里長江第一佛。
但很多人不知道懶坐觀音造像為什麼是腳踏蓮石，其實蓮花石下面有一口“聖水”，千年不增不減，下通石門秘咒。
漫不經心間，踩住的是正是這千年靈秘。
從此石門波平浪靜，雲淡風輕，天安地謐，入定似地等待興道天尊的到來。
成化元年(1473年）重新修葺石門大佛，
圖注：萬里長江腳踏蓮花佛，踩住的正是解印的靈秘。
明代工部主事，江津人曹英有詩寫石門，可以看出仙家靈秘被詩人捕獲後的蹤跡。
石 門
曹瑛
鬼斧工成石門奇，
亭亭對峙兩江涯，
乾坤萬古存真跡，
開闔寧教俗眼窺。
曹詩悟得很深刻：這是天地神仙世界的真跡，哪能隨便讓你俗人肉眼猜出？
圖注：乾隆《江津縣誌》載史部主事曹英詩《石門》
（八）神話啟示：重構文化新秩序
從風水講，鼎山居右，地勢會呈現右高左低，即白虎壓青龍，城有大凶。方家有兩個破解之法，一是在左邊修塔壓白虎，二是鑿通鼎山，穿心一劍，削平鼎高，秦始皇當年廢天下龍脈即是此法。
鼎山一旦隧道打通，則白虎位將以隧道來計算高度，必然形成青龍遠高白虎，凶兆從此消失。
圖注：穿心一劍削白虎，從此青龍高萬仞。解厄消災幾水平，蓮荷再放必有靈。
仙家用道法封印之後，通常還要採用汙藏法加持，即名稱上醜化，或將靈水靈物汙化。
這種方法也為人間風水師常用。比如秦始皇毀損東南龍脈，除了鑿斷山脈外，還將“金陵”改為“秣陵”，秣是喂牲口的草料，意思就是這地方只能養個牲口放個馬。
封印後的江津城，自然難免。
蓮花山出水處，汙為“美女曬羞”；中渡街溪流，汙稱“耗兒溝”。
半島老城內的太極河被江津後人變成地下排水溝，直接抹去城市記憶，汙化靈水；荷花池被填土壓縮，蓮花池流到長江的大通河變成地下排水溝，蓮水靈氣被各種生活汙水弄髒。
這些河流，原本像半島上的血脈，管道張揚，彰顯著半島的生氣和靈力。
當然靈氣也不會因為封印完全消失。
江津的先天地脈和八仙修煉留下的道跡，雖只釋放百分之一，仍然讓生民受惠不已。
江津作為全國長壽之鄉，是仙家底蘊的必然結果。
李鐵柺封印江津陰陽合樂和石筍山的同時，也對雌雄二龍進行了催眠，即便如此，以此地風水，仍然奇才輩出。
江津佛道廟觀數量居重慶市各區縣第一，也是底蘊使然。
現在江津人渴望解除封印，以當下道家的人才斷層來看，解除是痴人說夢，但可以針對汙藏法和覆蓋法，釋放一二，這足夠人間享用了。
餘秋雨說，當我們的後人面對廢墟無法進行對話的時候，就意味著文明已經中斷。
其實，當我們面對一座城市的的四圍和它體內的城牆、古巷、牌坊、大門、老房、道路、花窗、小橋、細流，乃至遺落的傳說、野史、人物、故事等，無法進行對話的時候，就意味著我們的靈魂已經無法獲得城市的簽證，我們只是這座城市的遊魂，臨時安放我們的肉體而已。
作為重塑一種新的城市文化秩序，需要我們尊重城脈，尊重歷代知識精英對江津人居環境學的思考與貢獻，讓一個群體隨時可以跟遠古的智慧進行對話，構建地域群體的人居自信與文化自信，並對群體性格進行探究和改進，實現對地域文化基因的解讀與重寫。
這才是城市化的意義：我們要把自己這個群體由原來的狀態提升到怎樣的新高度？其生活方式、認知方式、行為方式、價值取向等體現怎樣的文明素質？
畢竟，我們是城裡人啊！
比如，旅遊局不要再把石筍山寫成蹩腳的愛情故事進行宣傳，什麼財主女兒愛上放牛娃之類的窮人思維，那既是最低俗的香豔慾望，又是國人佔便宜的醜陋心態，很對不起江津這片靈山聖水。
一旦迴歸道家修煉勝地，就變成了哲學思考與生命實踐的道場。
我們的追求應該是：綜合江津長壽之鄉、宜居之地、大江要津、佛道底蘊、地脈天姿、歷史人文等元素，設計怎樣的文化體系，讓世界來感受、體驗、朝拜，最終迴歸它遠古以來就具有的聖性或道性特徵，成為全國乃至世界的精神道場。
比如江津老城的改造，還有很大的空間，新城重建，該怎樣遵守江津的旺城法則？
內城篇將根據老城歷史人文，呈現它原有的人居智慧。
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