1644年，清軍入關，入關之後的清朝開始對漢人執行“剃髮令”，從原本漢族的束髮剃成滿族式樣的“金錢鼠尾”，即剃去周邊頭髮，僅在頭頂留一小塊似銅錢大小的頭髮，並結成辮子，因其形狀酷似鼠尾，故稱之為“金錢鼠尾”。

但是在清朝要求漢族百姓剃髮的同時，還有另外一個要求——易服，即讓漢族百姓不再穿著漢族傳統的服飾，而是改穿滿族服飾。
1644年清軍入關後，多爾袞多次頒佈剃髮易服令，五月三日，多爾袞再一次發佈命令：“凡投誠官吏軍民，皆著剃髮，衣冠悉遵本朝制度。”所謂“本朝”指清朝，而“本朝制度”無疑指的就是清人所穿的滿族服飾。不過，因剃髮易服遭到漢族民眾的激烈反抗，且天下尚未平定，剃髮易服令在頒佈後不到一個月內被暫停執行。
1645年五月，清朝在消滅了大順朝和南明弘光政權之後，覺得天下大勢已定，便重新推行剃髮易服。五月十五日，多爾袞正式下諭恢復剃髮易服，在命令中除了闡述剃髮的必要性和執行期限之外，也專門提到了易服，“其衣帽裝束，許從容更易，悉從本朝制度，不得違異”。

由此可見，剃髮和易服是二位一體的，兩者是同時執行，只不過後世很多人都把關注點放在“剃髮”上，可能出於以下兩種原因：一，民間流傳著“留頭不留髮、留髮不留頭”的俗語讓人對剃髮有著更深的印象；二，“身體髮膚受之父母，不可損傷”，受儒家思想的影響，漢族百姓對剃髮更加反感。
所以，除剃髮之外，還有易服。
02 漢服與滿服的區別
既然提到易服，那麼說明漢服和滿服之間還是有著明顯的區別的，那究竟有什麼區別呢？
所謂漢服，是指漢民族的傳統服飾，漢服“始於黃帝，備於堯舜”，一直到明末清初，都是漢人的傳統服飾。雖然在數千年的發展歷程中，有很多細節的變化，但是其主體特徵一直沒有發生變化。
漢服的基本特徵為﹕交領右衽、無扣結纓、褒衣大袖，同時又以盤領、直領、箭袖、紐扣等為補充。所謂“交領右衽”即衣領在胸前交叉且束於右腰，“無扣結纓”指漢服通常沒有紐扣，而是以布帶或者腰帶進行固定，“褒衣大袖”則指衣袍、袖口寬大。

而滿服則與漢服明顯不同，滿族服飾的特點是立領、盤扣和緊窄的馬蹄袖口。而這些特徵與滿族的民族特性相關，滿族是生活在中國東北地區的少數民族，他們生活在寒冷地帶，以打獵為生，滿族的傳統服飾有助於他們禦寒以及狩獵。
03 易服的意義
少數民族入主中原，清朝並非第一個，再此之前有元朝這個大一統的少數民族王朝，再往前還有金、遼乃至北魏等佔據部分漢族區域的少數民族政權。在清朝之前的少數民族政權並沒有對他們統治下的漢人做出具體的服飾的要求，那為什麼清朝入主中原之後就提出了這樣的要求呢？
通過史料，結合當時的歷史形勢，我們認為清朝之所以推行“剃髮易服”主要不外乎以下幾個原因：
一、剃髮易服是為了更好地維護政權的統治。清朝從東北入關，以數百萬的人口來統治數以億計的漢族人口，從數量上來說滿族人口是絕對的劣勢，所以為了更好地統治漢人，必須用“剃髮易服”這種形式來強化自己的主導地位，以利於政權的穩定。
二、防止被漢族文化同化。從歷史發展進程來說，當時的滿族相對於漢族來說，是一個落後和野蠻的民族，而且漢文化有著極強的同化能力，之前的北魏、遼、金都在不同程度上被漢族同化了。清朝為了避免重蹈覆轍，於是準備主動同化漢族，於是便從服飾和生活習慣入手。
關於第二點，皇太極在崇德元年就對大臣們闡述過如此的憂慮，皇太極“恐後世子孫忘舊制，廢騎射以效漢人俗，故常切此慮耳。”由此可見，皇太極在入關之前可能就已經有此想法，而多爾袞等入關之後執行的政策不過是皇太極政策的延續。
04 所謂“十從十不從”
在清初的“剃髮易服”運動中，也發生了很多漢人對清朝統治者的反抗行動，雖然最終未能阻止“剃髮易服”的推行，但是也讓清朝統治者做出了一些妥協和讓步，比如著名的“十從十不從”。
男從女不從；生從死不從；陽從陰不從；官從隸不從；老從少不從；儒從而釋道不從；娼從而優伶不從；仕宦從婚姻不從；國號從官號不從；役稅從文字語言不從。
其意義都不難理解，但是其中有一條最受大家關注，即“儒從而釋道不從”，普通漢人必須遵從清朝的“剃髮易服”，那麼和尚（釋）和道士（道）需不需要“剃髮易服”呢？按照上述“十從十不從”的說法是不需要，但是“十從十不從”是否真實可信呢？
相傳，“十從十不從”是由明朝大臣金之俊在投降清朝後提出，但是這種說法並沒有見諸於正式命令和文字記載之中，既沒有在多爾袞和清朝正式頒發的“剃髮易服令”中出現類似的文字，甚至在《清史稿》金之俊的列傳中也並沒有提及此事，如果此事屬實的話，如此有影響力的建議必定會在金之俊這個不太著名的人物傳記中大書一筆，然而並沒有，所以此事存疑。
然而，雖然沒有明文規定，但是在民間卻基本照此執行的，對於普通漢人男性，必須嚴格執行剃髮易服，但是漢族女性在大婚、入殮時確實可以穿著明朝服飾，官府中的衙役的服飾也類似於明朝服飾，優伶（戲子）們在舞臺上表演戲曲時也多著漢服。
至於僧道們，確實也並未有剃髮易服，僧人無需留辮子，道士也照舊束髮。僧人繼續著百衲衣，道士依舊穿著道袍，而道袍則類似於明朝的漢族傳統服飾，而且因為明朝尊崇道教，明朝的漢服受道袍影響很大，但是道士也並未因此被限制穿著道袍。但是，此舉是否真的是因為“十從十不從”，則不得知。
順治二年五月，清軍順利拿下南京。
原弘光政權的首輔大臣馬士英逃亡到了浙江，在馬士英逃亡的時候，裹挾了弘光皇帝的生母鄒太后。在馬士英一行人抵達杭州之後，聞知弘光皇帝已經被清軍俘虜，遂決定擁立身處杭州的潞王朱常淓監國。
朱常淓推辭一番之後，同意了監國一事。
其實此時的境遇對於任何一個明朝藩王后裔而言，執掌監國一事無異於將自己置身於爐火之上。但是，他們終究是皇族子嗣，該承擔的一切還需要承擔，而不是去一味的選擇逃避。
此時的清軍在佔據南京之後，已經分兵拿下了常州、蘇州，很快朝著杭州城撲殺過來。

朱常淓眼看情勢危急，下令在千秋關、獨松關、四安、平望等地分兵駐守，同時派遣一部分兵力挺兵蘇州，攔截清軍逼近杭州。

可是當時真正的軍政大軍全部掌握在了馬士英的手中，馬士英提議讓朱常淓前去和清軍議和。陳洪範於是奉命前去和清軍議和，回到杭州的陳洪範和張秉貞合力勸誡潞王投降清軍，朱常淓在臨危之際同意了這兩人的請求，開城投降。
清軍幾乎兵不血刃的拿下了兩股南明勢力，遂決定下令班師，並且命令洪承疇前往南京招撫各地的殘餘勢力。

可令清軍萬萬沒有想到的是，南明勢力的反抗並沒有結束，反而愈演愈烈。
多爾袞自以為清軍的鐵騎已經所向無敵，整個中原大地的反抗勢力也漸漸開始消糜，遂下令開始了更加暴虐的民族壓迫政策，“剃髮易服”這項政策被勒令加大力度的強制推行。
多爾袞的這一舉動在舉國上下引發了極大的反響，各地軍民的反抗愈演愈烈，山西、陝西、山東、江南之地開始大肆反抗“剃髮令”的強制實行，各地的反抗力量開始紛紛爆發。
剃髮令的強制執行，清軍的大舉進攻，讓江陰各地的民眾開始了瘋狂的反抗，大家一致推舉閻應元為首領，死守江陰。
閻應元徵調城中二十萬民眾屯集在江陰城中，明軍降清將領劉良佐帶領數萬清軍攻打江陰城，閻應元下令讓民眾使用車輪戰術輪番守城，死死的擋下了清軍的進攻。

久攻不下之後，清軍調來大炮猛轟江陰城，江陰城的百姓面對清軍火炮的狂轟濫炸很快呈現劣勢，已經無力守城。
清軍的大炮終於轟塌了江陰城東北一隅的城牆，清軍入城，誓死衝殺者、壯烈殉國者，數不勝數，就連城中的深井也被屍體填滿。
可是江陰百姓的誓死反抗還是引發了清軍的血腥報復，整個城中百姓被盡數屠戮殆盡。
兩個多月的時間裡，江陰的黎民百姓用自己的生命在戰鬥，即便是清軍進入了江陰城，民眾仍然拼了命的在巷道中和清軍展開廝殺，力戰不退，無人投降。
“八十日戴發效忠，表太祖十七朝人物；六萬人同心死義，存大明三百里江山。”
閻應元在垂死之際親自書寫悲情壯語，這份鐵骨，值得所有人為之震撼。可是讓人失望和悲涼的是，閻應元在江陰城被清軍圍攻的時候，曾經四處求援，可是竟然無一人前往救援，那些口口聲聲號稱明朝正統的南明政權瞬間成為了縮頭烏龜。
亡國之禍也在一步步的逼近他們。
江陰雖為蕞爾小城，可是比起比起眾多的城池而言，更顯悲壯，也更昭顯世人的錚錚鐵骨
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