導讀
從古至今，中國文化在東亞世界一直具有強大的影響力，以漢字為媒介，以儒教、漢譯佛教、律令為主要組成的中國文化長期影響了中國周邊地區，特別是對於日本的影響到現在依然明顯。從中國傳到日本的文物給日本社會帶去了巨大的影響，不僅僅是文物本身作為寶物的價值，還有其帶去的文化價值。
一、 唐代之前中日交流狀況
“景初二年六月。倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天於朝獻”。
最早的朝貢交流記載見於《三國志·魏書》，倭國的女王派遣使者到中國結交，並且以奴隸和班布為貢品。之後授予親魏倭王，金印紫綬，並賜予物質獎勵，作為中國的回賜品。
“今以絳地交龍錦五匹、絳地約粟十張、絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻貢直”，
“紺地句文綿三匹，細班華五張，白絹五十匹，金八兩，五尺刀二口，銅鏡百枚，真珠、鉛丹各五十斤”
之後倭國國王為了顯示王權建立了專門儲藏寶物的藏庫，成為歷代收藏寶物的場所。特別是由遣唐使帶回的唐物成為鎮庫之寶。
二、 唐代遣唐使的情況
中日文化交流史上最為人所知的是遣唐使的派遣。關於遣唐使的派遣時間與次數比較一致的看法是從公元630年到894年共計18次。
對遣唐使時期的區分也有爭議，現在大致有兩種說法，第一種是分為前中後三個時期；第二種是分為前後兩個時期。兩種都是以630年為開始，第一種是以8世紀為中期，第二種以775年為分期。並且8世紀以後的派遣基本是以20年一貢的原則進行的。
日本和唐朝的交流開始於630年，在東亞的範圍內被認為是最晚的。唐朝派遣使者高表仁去日本，與日本天皇爭禮，要求其面朝北跪拜接其唐皇旨意而遭到拒絕，憤而揮袖而去，不肯宣朝命，於633年正月歸國。
之後過了很長時間才又派遣使者赴日，但是當時由於東亞的動亂，唐朝也一直處於戰爭當中，很難再像前期一樣確立安定的關係。同遣隋使相同，多數被派遣的留學者為僧侶，進行著以佛教為中心的先進文明的學習以及對國家體制構架的探索。
由於日本同唐朝的直接交流非常困難，從而考慮藉助新羅的貿易通道，將唐代文化帶回日本，終於在8世紀形成了律令體制國家。
在後期的遣唐使時期，日本也因為倭國改國號得到正式的承認。並以20年一貢的原則，確立了唐朝與日本的關係，同時也確定了賓禮制度、交流原則等。遣唐使的到來，使唐朝文化能夠傳入日本，促使律令制國家的形成。
需要說明的是，唐朝與日本的交流大體是靠遣唐使與唐朝官員甚至是皇帝的信賴關係。正是這種信賴關係以及唐朝賓禮制度使得日本可以得到一些回賜品，這些物品的傳入促使日本唐風化的推進。但是在稍早的時期，由於日本皇族對於隋唐時期物品的需要和興趣，使得天皇獨佔隋唐與日本的貿易，大量收集那些能夠顯示自己權威的物品，將那些物品用來裝飾自己簡陋的木製房屋，顯示出未開化王權的形式，並且在此時確立了由日本天皇分配這些物品的原則。
日本的奈良時代被認為是最具有唐風的時期。這與當時唐文化以及唐朝賜品的傳入有很大關係。不過在唐朝，新羅的遣唐使派遣共計180次，有些年份更是1年派遣3次。反觀日本是15到20年一次，不過這並不影響雙方文化的交流。
遣唐使來唐朝帶著、綿、布、彩帛等絲織品當作旅資和貢品。在開元初年，遣唐使請求儒士傳授經書，玄宗命四門助教前往教授，於是遣唐使用寬幅布做入學之禮，上面寫著“白龜元年調布”。
緊接著下一批遣唐使又獻上比較大的瑪瑙、琥珀以及光滑的紙。至於從三國時代就開始作為貢品的硫黃以及鐵礦等材料就更不用說了。
總之，遣唐使的貢品多數是些絲織品、礦物、原材料等。遣唐使從唐朝帶回日本的物品，可以根據回賜品以及購買物來考慮。一般的遣唐使作為長期的留學生、僧從來到走大概要15到20年的時間，兩批遣唐使交接之際還有短期的請益生、僧，他們也會在此期間購買大量商品帶回日本。
特別是唐禮、曆法、測量道具、與音樂相關的呂律和樂書以及包括弓與箭在內的工藝品。所謂“所得錫賚，盡市文籍，泛海而還”就是如此。
書籍是文化傳播的重要媒介，他們在唐朝學習並帶回書籍成了一種慣例。遣唐使首先將唐朝文化進行整體移入，特別是對律令制國家相關的學藝與技能方面十分重視。
帶回後以此為藍本進行大規模的抄錄，將唐文化快速傳入日本，促使整個日本上流社會唐風化的加速。從當時的天皇冠冕、日本官員的服飾、女性的服飾等級劃分可以看出變化。701年大寶律令的頒佈使日本正式成為了律令制國家，同時日本模仿唐代長安城建設了平城宮，顯示了奈良時代模仿唐朝進行國家體制結構建設的探索。
唐朝佛儒文化的傳入使得日本開始塑造自己的神話和歷史，諸如《古事記》這種以唐朝直接傳入的漢字所書寫的書籍，以《枕草子》為代表的文學性作品大量出現，王公貴族的教養禮儀也遵循了漢籍的規定。
同各種書籍一樣，從唐朝流傳到日本的各種鏡、錦、服等工藝品也特別重要。那些工藝品具有文化傳播的功能大體是在鑑真東渡之後開始的。
鑑真在最初渡海的時候帶著各種各樣的佛像、經典、佛具等，還有各種香藥與甘蔗等物品，這些在佛教禮儀當中被認為是非常必要的。這裡的香藥是指為佛教活動的供香所使用的物品。鑑真利用從唐朝帶到日本的建造技術、知識和經驗建造的佛寺與佛像依然存在，在工藝技術方面為唐朝文化的傳播做出了巨大的貢獻。
伴隨著工藝技術的傳播，唐朝美術中的佛教美術成為日本美術的中心，以雕刻、繪畫、書、工藝等為代表的日本美術從一開始就以唐朝風格為根基並無法擺脫唐朝的影響，從日本皇族特別是歷代的天皇對於二王書法特別是書體的喜愛並努力模仿中就能夠看到。
同時遣唐使也從唐朝購買類似於筆墨紙硯的文化產品，現在日本仍然保存著當時購買的唐墨和毛筆，在收藏寶物的日本正倉院就可以看到唐墨與毛筆的存在。
這裡的物品在日本是被當作奢侈品而禁止流出的，尤其是藉助唐朝禪宗的傳入，唐朝物品在日本社會發生著巨大變化，這種趨勢在遣唐使後期更加明顯。遣唐使於9世紀被廢止，其原因除唐朝政局動盪不安以外，還有經過二百多年的吸引移植唐代文化，日本已基本上完成改革，並在此基礎上開始萌生具有日本特色的“和風文化”，因此對中國文化學習的需求已不那麼迫切。而且每次派遣唐使耗費巨大，加上路程艱辛，也令使臣視為畏途。
而唐朝赴日貿易也不斷增加，也彌補了過去單靠遣唐使解決對唐貨需求的問題。從遣唐使結束後的10世紀開始，唐宋商人與日本的交流更加頻繁，顯示了日本貴族對於這些物品的需要。應當注意的是，貴族特別是皇族將唐物進行“贈予”這一行為具有政治性。日本模仿唐朝的禮法，將唐朝的綾、錦、香藥等物品“贈予”王權體制內的人。日本在與朝鮮半島的國家進行交流時依然使用唐朝的物品而不會使用那些仿製品，例如新羅、渤海使節到訪時所使用的國書、信物等，以及接受儀式無不是從唐朝而來，日本天皇使用這些來顯示自己的權威。之後擴展到對於臣下以及神社的賞賜都要用到這些並逐漸成為一種習慣。
以至於整個體制內都瀰漫著這樣的氛圍，從而加強了日本權力體制內的聯繫。由於後期的遣唐使交流已經變得不是那麼恆定，使得這些以中國海商為中心的交易通道從9世紀就已經存在。同時作為禮儀的茶文化也大量從唐宋傳播出去，從9世紀唐朝的團茶到11世紀宋朝的抹茶全都是和佛教所共同產生髮展的。
再加上流傳著具有長壽與健康的說法，作為中國文化標誌的茶在奈良與平安時期迅速傳播。唐宋時期有時會通過朝貢貿易對周邊國家的使節賞賜定量的茶。作為喝茶所必備的用具，中國製造的茶具輸入到了日本進而成為日本貴族文化的象徵，形成了收集與鑑賞這些唐物的習慣。
特別是日本武士階層對於茶文化的喜愛與日俱增，每次舉行茶會都非常豪華，擁有唐物被認為是富貴的象徵。甚至將一些特殊的唐物（主要是茶具）作為“御物”來收藏，使得唐物在日本全社會得到了尊崇。
三、 結語
唐朝作為當時東亞的中心，努力地向周邊各國傳播自己的文化，加強對於周邊地區的控制以保證自己的安全和權威。
同時由於日本自身資源的匱乏，要求不斷地對外聯繫與交流，從而獲得珍貴物資，也就是所謂的財產上的權威，維護皇權的威信。
這也就是日本對外交流的主要原因之一。因此唐物從傳播的一開始就不僅僅帶有文化交流的作用，更加具有很強的政治性，遣唐使也同樣如此。
他們將唐朝文化傳入日本，建立起律令制國家，又利用唐物建立了屬於自己的日本文化即“和風文化”。
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