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我們現在接著上次看到的地方看，《捫心問診》的案例。
（視頻播放，具體請參考美劇視頻）
暫停一下。
在這裡我們要講一下，就是剛才大家所看到的這個案例中，這個女的她有一個動作，這個動作就是像一隻小貓一樣蜷縮在沙發上，在這裡我們要了解一個東西叫做行為的投射性認同。
大家都知道投射性認同這個概念，意思就是諮詢師和來訪者之間，來訪者把他的某種情緒情感，通過一種語言的方式，表達給諮詢師。
然後諮詢師被來訪者給暗示了，被來訪者暗示之後，諮詢師就感受到了來訪者的這個東西。
所以投射性認同也是一種類似於共情的東西，只不過投射性認同這種共情，他不是諮詢師主動的，他是來訪者強迫諮詢師感受到的。
這個區分大家能不能理解？
就是投射性認同也是一種共情的方式。
投射性認同的這種共情的方式，和諮詢師的共情的區別在於。
諮詢師的共情是諮詢師主動去感受來訪者的情緒，
投射性認同是來訪者用強迫的形式
讓諮詢師感受到了來訪者的情緒情感和他的一些想法。
這都屬於共情的範疇。
投射性認同，不僅有語言的，也有行為的投射性認同。
什麼叫做行為的投射性認同？
來訪者像小貓一樣蜷縮在你的面前，她所引起的諮詢師的一種投射性認同是什麼？
憐憫。同情。
沒錯。所以在這個過程中，諮詢師所投射出來的情緒，這個情緒具體是什麼情緒，我們不要給它下一個定義，我們只能說，來訪者可能是想讓我產生對她的一種憐憫。
所以，我們千萬不要把這個憐憫說給來訪者聽，因為這可能是我們的錯誤判斷，只能是大概的一種情緒。
但是我們不要用我們的詞去形容這個過程，因為用我們的詞去形容這個過程很可能是錯的，就說你們剛才寫這個詞可以作為一種理解他的方式，但是不要把它作為用這個詞去定義他的方式。
我們可以用一個詞去理解來訪者，但是不要用這個詞去定義來訪者，
- 因為來訪者不一定是這個詞表達的意思，
- 只不過在用這個詞幫助我們諮詢師去理解他，
- 所以說我們一般儘量不用詞，不用一個形容詞來描述來訪者投射性認同給我們一種什麼情緒。
因為我們在這過程中，就會產生“子非魚，焉知魚之樂也”這種問題。就是我們和來訪者之間關於到底具體是什麼情緒會有偏差的，就這個情緒有偏差對吧？
包括你們每個人寫出來的不一樣對不對？所以我們儘量不要用詞，不要用形容詞，那我們該用什麼呢？
我們來描述關係，如果從關係上講來訪者的投射。來訪者發生的投射性認同的關係，就是他讓我們諮詢師所接受的一種關係，他強迫讓諮詢師接受的創造出來的諮訪關係。
來訪者通過這種方式就創造出了一種關係。你們現在說出了關係，以後我們遇到像這樣的問題，我們儘量說關係，因為關係這種說法就是把握上也容易些。
關係有兩種，一般來說在精神分析裡面，我們的關係一般有兩種，哪兩種呢？
一種就是父親和子女之間的關係；
一種就是性的關係。
作為女性會投射出一個弱者的形象，來激發男性對她的一個保護。
所以為什麼說小鳥依人的女人是非常聰明的呢？情商高的女人都會示弱，情商低的女人就會示強。
你先想想，一個女人示強，她又激發不出男人保護她，她示強反而激發這個男的去打他，就產生家暴。
有些女性非常善於示弱，能掌握出示弱的分寸，所以說這也是一種投射性認同的方式。
通過示弱來激發男性對她的一個保護，這是一種方式。
所以說當我們看到當下這個來訪者蜷縮在沙發上的時候，她給諮詢師實際上投射了兩個逼迫諮詢師去認同的關係：一種是父女關係，一種是戀人關係。
那麼這兩種關係我們把它叫做什麼呢？
叫做一種是母嬰驅動力；
一種是性驅動力。
母嬰驅動力和性驅動力，不一樣。一般我們把母嬰驅動力，叫做關係驅動力。
那為什麼我們把母嬰叫做關係？是因為弗洛伊德之後的流派是客體關係流派，所以這個客體關係流派就把關係這個詞給佔了，所以他這個詞等於是申請了商標了。
所以凡是在精神分析裡面，但凡提到關係流派，指的都是母嬰關係而不是性關係。所以但凡我說到關係流派，就不是指的性關係，指的是母嬰關係，而性我們單獨把他拿出來是一個關係。
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接下來我們就要學一下精神分析驅動力。
從這裡邊就知道什麼叫動力。精分為什麼叫動力取向的心理諮詢？
學精神分析一定要用動力去看問題。
用動力看問題，你們才會把握住精神分析的真傳。
精神分析的真傳就在這裡了，就是用動力去看問題。
我們來看一下什麼是動力？
現在我已經給你們說了兩種動力了。
- 一種動力就是關係驅動力，
- 一種動力就是性的驅動力。
動力，弗洛伊德就用了一個術語去形容它，就叫做力比多。
如果我們把精神分析這個東西，不管什麼流派都叫精神分析，哪怕榮格我們都可以把他放進去，只要這個流派是研究動力的，都可以把它歸為動力學取向。
動力取向，就是精神分析的基礎。
換句話說，只要這個心理諮詢流派它是研究人的驅動力的，我們都可以放到一起，所以包括家庭治療，為什麼可以放到精神分析裡面去，因為它是研究驅力的，它也是一種驅力流派的。
我們現在有兩個驅動力：關係驅動力和性驅動力。
那麼這個關係驅動力和性驅動力，弗洛伊德把它叫做力比多。也就是說力比多既可以是投向母親的，是一種關係驅動力，也可以是投向自己的性的一個對象。這變成性驅動力，那麼它的背後都是力比多。
接下來我就可以回答你們的問題了，你們剛才所提出的這個問題，就是關係驅動是客體關係的，性驅動是經典精神分析的對吧？
它們都是屬於動力學取向的心理諮詢方式，因為它們都研究驅動力。
只不過弗洛伊德的精神分析研究的是性驅動力為主，客體關係流派研究的是母嬰關係的力比多為主。
客體關係流派和經典精神分析，經典精神分析一般我們就指的是性驅動力，其實它們就是一個流派，都是一回事兒。只不過一個人研究母嬰驅動力，一個人研究性驅動力，他們都研究驅動力。
第三個驅動力是科胡特搞出來的。
它不是指向母嬰關係，也不是指向性驅動力。而是指向母嬰關係的驅動力，以及也包括指向性的驅動力，可能受挫了，受挫之後呢，然後導致他的力比多投注失敗了，就好比說，我的力比多投到你身上，沒投成功，然後我就得把力比多撤回來，撤回了之後又撤回到了我自己身上，然後就導致了我對我自己進行動力。
比如說我自己驅動我自己，然後就導致了科胡特所研究的力比多指向了自身，就產生了自戀的行為。
為什麼我們說，關係驅動，性驅動，你都可以放在一起，因為它沒有任何區別，它們的整個精神分析的操作方法是一模一樣的。
不一樣的只是在於客體關係流派的人喜歡聽小孩兒對母親的依戀這些故事，而弗洛伊德這些流派的人喜歡聽性的故事，也就說諮詢師喜歡聽什麼故事。他們的區別只在這裡而已。其他沒有區別。
它們的設置是一樣的；
精神分析的基本技術是一樣的，
只是諮詢師喜歡聽的故事不一樣。
我經常給你們說一句話很重要，就是不管你是什麼流派的精神分析，不管你是弗洛伊德的，還是客體關係的還是科胡特的，包括後面我們所說的這個拉康的，不管你們是什麼流派的精神分析，你們都有一個東西是一樣的。
就是你們的心理諮詢方法都可以分為兩部分，這兩部分就是，一個人由於他有一個力比多的投注，他的力比多投注前期的時候他投注向了某一個東西。他已經投到這兒去了，但是我們心理諮詢師認為他投錯了，我們認為他投注的這個東西，導致這個現象就是他社會適應性很差，因為他投的這個地方沒投好，他投的這裡就投錯了。
所以不管什麼流派的精神分析，你的心理諮詢方法都一樣，就是前面要把他投到那個地方。
關於怎麼投注我給你舉個例子，就好比說，我把一個口香糖，它有粘性，我就把它粘到你身上，然後這個來訪者，有的來訪者粘到性關係上，有的來訪者粘到母親的這個依戀關係上，就是粘的不一樣。
有的來訪者把這個口香糖粘到自己身上，所產生這個力比多不一樣，這些都是一樣的，那麼所以說前期我們都認為他們粘錯了。
所以說精分的前提就是把你粘的那個地方重新拔下來，然後把拔出來之後再把它粘到另外一個地方去。
把過去的地方拔下來，再粘到一個新的地方去，這個過程在精神分析的治療裡面就是兩個階段，所以所有的精神分析都是兩個階段。
第一個階段就是把固著的那個力比多投注的那個地方，就是把他口香糖給它剷下來。
剷下來之後，再把這個力比多粘到新的地方去，在精神分析裡面分別有兩個術語對應。
這兩個術語分別是，
- 把來訪者的固著拆開。
- 重新對來訪者進行動力定型。
意思就是把你的這個驅動力再定到新的地方上去，就是我要把你的固著解下來。等於過去你把繩子老拴在別人身上，然後再把那個繩子拴到新的人身上去。
解下來就是把固定解開。栓到新的人身上去，就叫做動力定型。就是把固著破除掉，然後再讓來訪者產生新的動力定型。
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我再來回答你的問題，它和解構建構有什麼區別？
解構可以認為是把來訪者的固著解開，這件事沒啥區別的。
建構我們指的是從哲學上講心理諮詢的一種視角。
哲學上它分為三個東西，第一個是本體論，就是物質和意識誰說了算？第二個是方法論，意思就是我們到底能不能理解別人的感受。子非魚到底能不能知魚的快樂，這叫方法論。第三個東西叫做價值論。
大家一定要把這整個心理學的框架搞懂了，搞懂之後你們就通了。
你們現在問的所有問題就說明沒有人給你們修通，我先替你們修通這些，你們學了知識中間的一些障礙。
我們人這個動物和動物的區別在於哪？這點你們必須要明白。
馬克思認為人和動物的區別在於人能製造工具，動物不能製造工具，但實際上這個不標準，因為現在發現能夠製造工具的動物越來越多的。這是一種分辨方法。
心理學認為人類和動物的區別在於動物有情緒，但是沒有情感，人類有情感。
情緒和情感有什麼區別呢？
當時我在上課的時候老師跟我講這一塊兒，我就覺得這個區分聽不懂。你說這個情緒情感到底有什麼區別？你怎麼那麼分得出什麼叫情緒？什麼叫情感？
情緒和情感的區分只有一個地方能區分，就是
- 情感包含有價值觀的成分，
- 而情緒不包含有價值觀的成分。
所以說情緒和情感的區分，其實就是哲學的第三個問題就是價值論。
比如說喜怒哀樂這是情緒，但是愛就是價值觀了，所以愛就是一種情感，你不能說這個動物愛上了那個動物，但是你可以說這個人愛上了那個人。
所以換句話說，我們的情緒又增加了一個價值含義，增加價值含義在哲學上就叫做價值論。
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那麼，這和我們剛才說的動力有什麼關係呢？
所以人和動物的區別到底是什麼呢？
醫學，生物學是這樣研究的，他們發現，因為我們大腦的發育過程，就是所有的動物都有最基本的大腦和小腦部分，就是我們人類大腦的小腦部分，所有動物一般都有，因為它要運動。
只要運動，你要有小腦，小腦控制運動的，還有很多動物，它有鼻子，鼻子叫嗅覺，它要嗅出所有的味道，因為動物通過嗅覺來判斷很多東西，動物通過嗅覺來判斷味道，判斷危險，判斷性交，交配要用鼻子。
你看所有動物面對面見面的時候它們會幹啥？
比如說雄性動物就去聞著雌性動物的屁股，聞它是不是處於發情期，你釋放的那個就是激素。
人類其實也有這個本能的，人類其實也能聞出來一部分，但是我們聞出來我們不知道，因為這部分東西都被我們變成一種自動化的反應了。
所以男性是可以感知到女性處於排卵期的，但他並不沒有意識化。
所以說這部分大腦，在我們人類裡面叫做嗅腦，也就是由於嗅覺細胞所產生的大腦，狗也有，人類也有。那麼這部分大腦就叫做情緒大腦。
但是人類對這部分情緒大腦又進行了進化，進化了又增加了價值觀。
增加了價值觀之後，我們的大腦就不叫嗅腦了。我們的大腦的情緒這部分功能就改了一個詞彙，叫做邊緣系統，也就是處理人類的情感信息的東西。
人類的這個嗅腦叫作邊緣系統，是處理情感信息的。
動物的那個嗅腦，它是處理情緒信息的，因為它沒有增加價值觀。
所以因為人類有價值觀就會出問題，為什麼出問題？
我上次給大家講例子，我說一隻公狗強姦了一隻母狗，因為這個動物它沒有對一個事情的價值觀。所以公狗強姦母狗並不產生價值觀的問題，強姦就強姦了。
所以它的情緒讓它有反應，但它的情感上不會產生恥辱。
所以說人類大腦，人類開始對我們的情緒不產生價值觀，我只有情緒，可能是有衝動有興奮，還有恐懼，有這些情緒，這是說基本情緒。
那麼人類，比如說被另外的人強姦了，她被強姦的時候產生了恐懼，然後有衝動，還有就是其他的情緒，這些和動物是一樣的，但是人類又給這個情緒上增加了一個價值觀，這個價值觀可能就是比如說羞辱感。
而我們心理諮詢治療的是什麼，你們今天明白了，心理諮詢治療的不是那些基本的情緒，因為我們和動物一樣都有情緒是沒問題的，心理諮詢治療是人類對情緒的一個賦義。
我們對一個基本情緒產生賦義，而這個賦義就出問題了，賦義了羞辱感，這就成了病，所以病是來源於我們人類對它賦義的過程。
比如說你先想想，你小時候想去吃你的媽媽的奶，你爬過去，你媽同時餵了好多小孩兒，，她顧不上你。可能一不小心她這個腳就把你踢開了，你是個人，然後你就要對這個過程進行賦義。
人進行賦義的時候，人就把這個過程就賦義一個羞辱和被拒絕的感受，他就產生羞辱感。
如果你是一個小狗，然後這小狗都圍著這個母狗吃奶，你們觀察一下，這小狗圍著母狗吃奶，那母狗一會兒把你踢開了，你說小狗有創傷沒有？
小狗是沒有創傷的。但人類的小孩兒，他被母親踢開，他就創傷了。
因為人類大腦要進行賦義，人類不僅要有情緒，人類還有情感，就是我們對情緒進行賦義之後產生了另外一些解釋，這種解釋就產生了疾病。
所以我們心理諮詢是治這個東西的。
那麼我們人類的這個大腦和動物的比起來又進化了一部分。就是因為我們和動物一樣，從裡面要往外進化，因為剛開始大腦裡面已經長滿了，大腦裡面先長的是小腦是生理部分。
比如說像我們大腦長得杏仁核和警覺系統、下丘腦、食色性，都在這些區域，和動物一模一樣，然後還有小腦，都在這個區域，就是大腦的核心部分和動物是一樣的。
我們的邊緣系統，就是我們情感中樞是由動物的情緒嗅腦部分，進化了一部分後，變成了情感加上的價值觀。
到這裡還不夠，然後接下來大腦內部已經塞滿了，沒地方長之後人類只能從外面長，所以人們又開始在大腦的外面又長了一圈。就人類大腦在外面又長一圈，長的是什麼東西呢？長的就叫大腦皮層，就是我們人和動物很重要的一個區別。
但是這個皮層的區別，還要再做區分。怎麼區分呢？
我們人類所長出來的這個大腦皮層，和動物比起來，不是說動物沒有，靈長類也有皮層，但是它比較薄，沒我們這麼厚，厚就說明智商更高一些。
結果人們在老鼠的大腦裡面發現了很薄的皮層。
這就說明是什麼老鼠可真的是智慧生物，知道嗎？
所以你可不要隨便吃老鼠，因為老鼠有鼠皮層的。那為什麼老鼠有皮層，有皮層的動物怎麼就不能吃了？
要知道為什麼佛教反對吃動物是有道理的，如果你吃了這個動物，它沒有大腦皮層，它只有情緒恐懼。也就說你這個動物只會產生恐懼。
所以你看伊斯蘭教為什麼殺動物的時候會念經，唸經實際上就是安撫這個動物，“”哎呀，我要吃你了，你要乖一點，你死之後會上天堂的，“”然後我給你念經給你超度一下，把這個牛就催眠了，把牛催眠之後殺掉，還通過這個過程來緩解動物的緊張情緒。
因為動物有緊張情緒之後，動物身上就要產生毒素，對人不好，所以殺動物的時候唸經是對的。
你們看《阿凡達》上，他們殺動物的時候，說我不得不吃你，但是如果我可以吃豬我就不殺你。就說我不得不吃你的時候我會吃你，是這種情況。
那為什麼不能吃靈長類生物？
你看有些人把那猴子的猴腦剖開吃猴腦，因為這個猴子有皮層了，有皮層它就不再是一個簡單的動物了，那這裡區別在哪裡呢？
皮層和我們剛才所說情感中樞還不一樣。
- 一個是由情緒大腦所產生的情感。
- 一個是由我們的價值觀產生的情感。
產生了情感之後我們產生了一些和情緒不一樣的多餘賦義出來的這些感覺，這些感覺是什麼東西？
這個感覺就是我們所說的，就是羞辱，還有其他這些感受，感受就更復雜了，動物就沒有這種羞辱感。
所以說我們治療的首先是情感中樞產生的問題，第一個寫上我們治療的心理疾病，第一個是情感中樞出的問題。第二個就是皮層，皮層出的問題。那麼皮層又是幹啥的？
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第一個就是情緒。
叫做嗅腦進化成為情感中樞所產生的多餘賦義。
這個多餘賦義就是我們比如說把一個恐懼賦義成了被拋棄和羞辱的感覺。
第二個我們做心理諮詢治療的主要是皮層出的問題。
靈長類有皮層，老鼠有一個很薄的皮層，皮層又幹啥呢？
皮層這個東西的作用，比如說我們每天吃喝拉撒睡，我們吃飯睡覺交配，冷了我們就取暖，這是基本的生理本能，所有動物都有。
包括比如說我們具有趨光的本能，人類就喜歡光，趨光的本能能力，讚美太陽嗎，趨光的本能，然後你看蝸牛也一樣，向日葵一樣，它都有趨光的本能。這些本能都一樣。
但是人類在所有的這些生理本能和動物一樣的過程中，人類他思考這個問題，我為啥要吃？我為啥要和你交配？我為啥要穿衣服？
那麼人類產生的這種東西是皮層才會產生的。
皮層產生的這個也是屬於我們哲學所研究的，人類不僅要吃喝拉撒睡，和動物一樣的，人類還要產生我為什麼要吃喝拉撒睡？
人類要產生我為什麼要吃喝拉撒睡這件事兒，是由皮層產生。
那麼皮層產生這個東西叫做人類做任何事情都要尋找意義感。
第一個是情感所產生了對情緒的多餘賦義。
第二是人類和其他動物不一樣的地方，在於人類要對自己做的每一件事情找到一個意義。
- 如果沒有意義，人類就沒有活下去的信心了。
如果人類對自己的生活找不到意義，沒有意義感人類很快就會死亡。
這才是我們所說的我們和動物的區別。
所以我們治療是兩種病，一種是情感的多餘賦義，第二種是什麼呢？就是我們所產生的這種意義感，為什麼意義感會生病呢？
你們先想想，抑鬱症是怎麼回事？他找不到意義了。
為什麼我們不能吃高級靈長類動物。高級靈長類動物，它在死的時候還會產生意義，它去思考，因為它有一定的思考能力。
所以它產生的不僅是一個恐懼，還會有些意義的部分出現，那麼就代表著這個動物有更高級的思考了。
我們去殺死一個有更高級思考的動物，人類就會覺得有點不太道德。
人類覺得吃一個有高級的能夠產生意義這樣思考的動物，你覺得有點不道德了，所以人類的道德感就出現了。
人類道德感覺得我們不應該去吃那些能夠產生意義的那些動物。
所以就告訴我們說，你別看小老鼠，老鼠是有意義的，老鼠會產生一定的意義感。這就很可怕的。
你們是不知道這個科學家做的一些瘋狂實驗很嚇人的，他們把人類的負責語言中樞的那部分大腦組織，給老鼠移植瞭然後結果這個老鼠就開始說很多很多複雜的老鼠話。
這老鼠話說的非常複雜，這些複雜老鼠話說了之後其他老鼠聽不懂。這就很可怕了，就說明因為現在我們也聽不懂，但是這個老鼠說這麼複雜的話，就說明他又開始產生更復雜的意義了。這是非常嚇人的東西。
所以說現在大家就能明白的意思，就是我們人類的病實際上是由兩個原因造成的，
一種就是我們在情緒上產生多餘賦義了。
第二種就是我們要尋找意義，我們做每件事要找意義，如果這個意義找不到，或者找了一個壞意義，人就生病了。
所以心理諮詢就會產生剛才你提的問題，你問我說解構或建構的問題，現在知道為什麼要解構和建構吧。解構是解開來訪者的過去的一個錯誤意義，而建構是建立一個來訪者對於生活的新的意義。
所以解構和建構是從來訪者的意義的角度來講的。
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而弗洛伊德的力比多，它所涉及到的實際上是一個由情緒到情感的過程的投注問題。他不是一個簡單的情緒投注。
如果我們只是個情緒的投注，我們和動物是一樣的。
我們人類做的這個投注其實還是一個情感的投注，比如說我是個雄性動物，我喜歡雌性動物。我就想跟那個雌性動物交配，這是一個性激素的作用。
但人類呢，比如說我是個男人，我喜歡一個女人，我投注的不僅僅是一個性激素，我投注的是一個性激素上還附著了一個對性的衝動的情緒，還添加了一個價值觀，這個價值觀就添加上了很多各種不同的價值觀。
是在這個投注價值觀的過程中，就說你可以認為我們的力比更多的投注，不僅是個情緒投注，它還是一個價值觀的投注。
那麼這個價值觀的投注過程中就出問題了。
就好比說你去吃你媽奶，你媽一腳把你踹開了，她可能無意的，因為她可能要喂好多小孩兒。狗就這樣的，但是這個小狗它不會受到創傷，因為它只有情緒，它沒有用這個賦義的過程。
而你就覺得被媽媽拒絕了，然後就開始哭的很厲害，媽媽再餵你，你都不要了，因為你有羞辱感了。
所以就是一個小孩兒投注向媽媽的不僅僅是一個依戀的情緒，它是一個依戀的情感。
這個情感裡面有價值觀的成分。
所以當情感被拒絕之後就產生更多更復雜的東西，就是他開始就覺得我被拒絕了，我產生了羞辱感，然後這種產生拒絕和羞辱感的這個東西，等到他長大之後，他又會去這樣做。
又會怎麼做呢？
所以你們可以看到，比如說在在案例中，這個來訪者蜷縮在一起，她意思就是，就像一個她剛剛說的那句話，她說一個來訪者在心理醫生的門口被拒絕，相當於路上被車撞死的小動物一樣。
這句話的意思就是我被拒絕了。
那麼她這個我被拒絕是怎麼產生的？
實際上是因為她小的時候產生了一個距離，本來想有一個情感的投注，不是情緒的投注，是情感的投注。她這個情感投注向她媽，結果被拒絕了。
被拒絕之後，它又產生了一個，長大之後就總是繼續地想要創造出自己很虛弱，需要被別人去照料，需要被你們來關注我，需要被你們來照料我，要投注出一種關係，這種關係就是我需要你餵我奶，如果你不餵我奶，我又產生了被你拒絕的感受。
所以實際上是一種情感重現，而不是簡單的情緒重現。
就是這個來訪者她所做的這個投射性認同，實際上是把她小時候某一種被拒絕的情感，或者說力比多投注失敗的一種情感，現在在重演。
她重演在諮詢師身上。所以諮詢師看到這個來訪者在他面前蜷縮住在一起，諮詢師就會產生一個思考，這個思考就是，這個來訪者創造出了一種再現的情境。
這個情境再現出來之後，可以讓我們去判斷來訪者過去曾經受挫的力比多，是怎麼樣的狀態？
諮詢現場所創造出來的這種諮詢關係，諮訪關係的投射性認同的關係，他重現的是來訪者過去生活中被拒絕的力比多場景的重現。
大家在學精神分析的時候，你們首先需要掌握力比多，力比多是精神分析的真傳。
如果你們學精神分析沒有懂力比多是什麼東西，你根本就不懂精神分析。
懂得力比多，我們要了解力比多投注的過程，就是我投注一個力比多出去，就要投注力比多，就像是我的口腔糖粘在別人身上一樣。
我們投注力比多的時候，有的時候會投注成功，有的時候會投注失敗。
“投注”這個詞，不同的書上翻譯不一樣，有的書上翻譯成“投資”，我覺得這個更混淆。所以投注這個詞可能還清楚點。
那麼有的時候我們投注的力比多會成功，成功了，我們就滿足了我們的情感體驗，滿足的不是情緒，滿足的是情感，
就比如說我投注向媽媽的力比多，投注成功了，我就滿足了我的愛的這種情感體驗，依戀的情感體驗！這是一個投注。
但是如果投注都失敗了之後，它會導致什麼呢？
當時我就對我投注失敗產生了很多賦義。而這個賦義主要是價值觀的賦義。
比如說我產生羞辱感、產生被拒絕的感受、產生被拋棄感等等這種很多這種賦義所產生的這種情感，這種整個場景，於是我就受傷了。
受傷之後就是我有一天做諮詢的時候，又把當時受傷的那個情境，在諮詢師那裡重現。
來訪者怎麼能重現呢？
來訪者不會給諮詢師說：來，跟我扮演一個角色扮演吧，我來扮演誰誰，你要扮演誰誰。
來訪者不會說話，因為來訪者說不出來。
來訪者整個過程都是潛意識的，他不知道自己在做這個。
來訪者還用行為在描述這一切。
那麼來訪者在用行為描述這一切的時候，他又做了一個行為，這個行為就叫做投射性認同。
那麼他用的這個投射性認同的這個行為是幹什麼呢？
就是我把某一個場景在你面前重現，我蜷縮成一個嬰兒狀，然後你呢就在這個場景中，你不知不覺被角色扮演了，於是呢的信息就成功地傳遞給了你。
於是我就成功的把這個場景重現了。
成功的把場景重現之後，諮詢師就立即接收到了來訪者潛意識發出來的這個信息，這個信息發出來的這個內容是什麼呢？
就是讓你諮詢師看到了曾經發生過的這一幕。
這叫情境重現。
就是來訪者通過下意識地傳遞信息，角色扮演。然後通過投射性認同的方式，把曾經發生過的某一個場景在諮詢室裡面重現出來，重現建出來之後，於是諮詢師就看到了來訪者曾經發生過的故事。
這就是心理諮詢，所以諮詢師就要看來訪者在我們面前表演了什麼。看來訪者在我們面前拉著我們一起演了一個什麼戲，然後我們根據來訪者的演出這個戲，憑藉來訪者曾經經歷過了什麼樣的場景？
角色扮演，這個來訪者在傳遞信息的時候他是下意識的，他自己其實不清楚，但是他要拉著你一起演這出戏！
因為他自己一個人不夠，他一個人不能演出所有的角色，他拉著你一起演，他拉著你一起演的過程中你也不知道。
他就使用這種方法叫做投射性認同。
有的諮詢師他不懂，來訪者在拉著諮詢師演戲，有些人就會拒絕。拒絕你就錯了，你一拒絕你就不能看到來訪者在你身上演的什麼戲了。
所以我們得看來訪者都在我身上演了個什麼戲，然後來訪者上演了這個戲之後，我們讀懂這個戲，我們讀懂來訪者在諮詢裡面拉著我們一起角色扮演的這出戏的過程，在精神分析裡面有一個術語，這個術語就叫做反移情診斷。
什麼叫反移情診斷？
來訪者傳遞給諮詢師的一種信息，讓諮詢師產生的一些情感體驗，諮詢師要用這個情感體驗來判斷來訪者曾發生了什麼？
所以諮詢師用自己被來訪者的投射性認同之後所產生的情感體驗，來對來訪者曾經發生過的事情進行診斷的過程，就叫做反移情診斷。
剛才我們還有問題還沒給大家解答。你們剛才的問題特別特別重要，因為你們真的是有困惑。
你們在學精神分析的時候，你們遇到了很多堵塞的牆壁，就像迷宮一樣，你們在裡面轉，有些牆把你們的認知堵住了，不通就永遠都不通。
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現在我來給你們打通，剛才你們有人問的那個問題。
就是為什麼我要把精神分析裡面的弗洛伊德流派的，就是你們嘴上說的經典性的分析，為什麼我要把弗洛伊德的這個精神分析和客體關係流派的精神分析放在一起講？
剛才我只回答了一半，還有一個問題。
這問題更重要，這問題你們在很多書上都看不到。
就是很多精神分析書都不會探討到這一點。因為精神分析有的學的淺，有的學的比較深，給大眾寫的書一般都比較淺，很生動的精神分析，你們一般是看不到的也學不到。
我剛才談到了兩個力比多，還記不記得。一個力比多是關係力比多，一個力比多是性力比多。
那麼關係力比多和性力比多，我們把它叫做關係驅力和性驅力。
- 一種叫做關係驅力的，
- 一種叫做性驅力的，
- 還有第三種驅力，叫做關係性驅力。
關係性驅力指的是來訪者指向母嬰關係的力比多被性慾化的過程，也就是來訪者指向關係的這個力比多，被性激素汙染了。然後就導致了一種現象，就是性驅力和關係驅力混在一起，形成了一種更復雜的驅力，這種驅力是第三種驅動力。
你們以前學的課程肯定沒有哪個老師給你講過這第三種驅動力。
第三種驅動力是關係和性混在一起的驅動力。也就是說我們現在已經確定了弗洛伊德流派的精神分析，分析研究的力比多是性驅動力。
客體關係流派研究的驅動力是關係驅動力。
那麼我們對母嬰關係所產生的這種力比多叫做關係驅動力，我們對性驅動力指的是小孩指向異性父母的這種力比多，這是性驅動力。
那麼性的力比多和關係力比多，有時候會混在一起，為什麼會混在一起呢？
是因為指向關係的力比多被性慾化的過程，關係力比多被性慾化的過程。這個東西的複雜程度和治療難度都非常非常高。這種案例是非常難治療的。
那麼我們先來再來看這個案例，我們把這個視頻打開再來看一下。
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（視頻播放）
剛才我們看了這個案例，這裡面有好多可以值得給你們教的東西，這裡面有大量的心理諮詢的具體的技術，但是那個我們下次再教。
我今天要跟你們說的不是這個問題，你們看一下這個女的剛才說過的一句話。
她說有一個男的，穿了一個學院風格的毛衣，可能是個共和黨，然後她說完這句話之後，就沒有再繼續接著這個故事往下說，然後她就開始說到了她和她男朋友吵架的事
記住，凡是精神分析裡面來訪者說某件事兒，說一半兒又換其他東西了。話沒有說完的部分是被他給壓抑掉的。
為什麼壓抑？
就他不能，他不願意說的，他不能忍受的，他自己要壓抑的那個材料。那個材料是什麼呢？我們現在再返回來跳一點，我們跳到前面再往後點，再跳點看一下。
(視頻播放）
剛才這個地方，就是我們給大家前面所講的。
悲傷這個詞是情感，不是情緒，因為悲傷明顯帶有價值觀的賦義。
那麼她的悲傷怎麼來的呢？
肯定是她曾經某個階段他有一個投注的力比多沒有投注成功。
沒有投注成功就產生了悲傷。
那麼這個投注沒有成功的力比多，假如說是個關係力比多，因為到時候你們如果把它案例全部看完，你會發現她講了她早些時候的故事。
那個時候我們到時再說。是因為她小時候母親去世了，她當然就會有抑鬱悲傷，就說明投注向媽媽的這個跟媽媽的客體關係，是個母嬰關係。
她有個投注訴向媽媽的母嬰關係就沒有了。沒有了就會悲傷。悲傷人應該得到的是什麼？
得到的是媽媽對她的照料。那麼悲傷本來得到的應該是一個母親對她的照料，當然是她的這個悲傷，她卻說我悲傷的時候好看嗎？
這句話就說明什麼？
悲傷這個情感被性慾化了。
就是她把悲傷變成了一個，比如說我是一個孩子，我失去了媽媽，然後我投注向媽媽有一個客體關係的依戀，然後現在我就悲傷了，因為投注不到悲傷了。
結果呢，這個時候我卻把我的悲傷轉化成了，你看我挺漂亮吧，你要不要和我上床？這是怎麼回事呢？就說明悲傷被性慾化。
那麼悲傷為什麼會被性慾化呢？
因為當你需要照料的時候，別人卻不是去照料你，別人是想要跟你發生性的關係。
所以你看她所說的就是她在酒吧裡面，一個男的，她很悲傷，然後男的說你悲傷的時候很好看。然後這個男的就帶著她到廁所裡面就發生了性關係。
她的一個指向依戀的關係被性慾化。
當她的悲傷之所以被性慾化，不是因為這次被性慾化，她是第一次在早年的時候，她的悲傷發生的時候就被性慾化了。
早年的時候，她的悲傷被為什麼會被性慾化呢？你們先想想！
假如說你是一個三歲的小孩兒，你失去了父母，你現在對你父母需要的是照料，需要人照料你。但是照料你的人他很壞。他不是給你一個依戀關係，而是激活你的性的慾望，你三歲的時候你不懂，然後你跟他一起裸體睡覺。
然後長大，等你長到12歲你懂了，你的依戀關係裡面是不是被性慾化？你的依戀關係就被性慾化了。
這個時候你去做諮詢，假如說你是個客體關係流派的諮詢師。那麼你現在解決的是她的關係問題，你是治不好她的。因為她不是單純的一個依戀關係了。
假如說你現在是個弗洛伊德流派的諮詢師，你一直解決的是她一個俄狄浦斯的情結，你也治不好她，因為她不僅僅是一個性的關係。她是一個性關係，加依戀關係的混合關係。
這種關係就叫做性慾化了依戀關係，就叫做依戀關係被性慾化。
像這種諮詢，那就要把依戀關係和性的關係要兩邊分別分開。分別作投射性認同，分別作移情分別療愈才能行，它的治療關係就變得非常複雜。
所以這種心理諮詢對諮詢師的要求是非常高的。諮詢師要不停分辨，就是不停地分辨來訪者處於當下處於是性的需求，還是照料的需求。
剛才你們看到來訪者蜷縮坐在那個沙發上，剛開始覺得冷。
覺得冷肯定不是性關係，覺得冷肯定是一個依戀關係。所以這個諮詢師給了她一個毛巾披上，這就滿足了她的照料關係。
然後接下來這個女孩兒就蜷縮在這個沙發上。然後就說我美不美。這句話就不是依戀關係了，依戀關係沒有美不美這些事兒，這時候就變成了性關係。
所以這個來訪者實際上是不停地在給這個諮詢師投注的兩種關係，一種是有時候她投注的是性關係，一種是依戀關係，有時候是一個客體關係，有時候是弗洛伊德流派的經典精神分析。
所以諮詢師精神分析必須對兩個流派的諮詢技術非常嫻熟，你才知道如何去分別治療他的兩種關係。
這個來訪者的屬於混合性的關係，就屬於關係性力比多來訪者，她的依戀關係是被性慾化的，非常難治療。
那麼你們所看到的，很多包括比如說邊緣人格障礙的人，他本來追求的是一個照料關係，結果他又去和很多老師睡覺，很多督導睡覺和很多假冒偽劣大師睡覺，知道他為啥嗎？
因為這些學員很可憐，他們本來是學習精神分析，是為了滿足團體照料的關係，
比如說他參加一個心理諮詢團隊，然後就得到了團體照料的機會，是滿足照料，但這個照料之後被性慾化，再加上很多假冒偽劣大師誘惑他。
結果就把這些女學員哄騙了，這個哄騙之後就產生了一種依戀加性的一種雙重的叫做關係性取向的關係。
就是他又跟你做諮詢，他又跟你發生性關係。
他跟你做諮詢，他就給你依戀，他又給你性。
所以在這種情況下，這種邊緣人格的來訪者在我們心理圈裡為啥很多？
是因為這個心理圈裡面很多人做的不好的事情，他們完全滿足了這些邊緣人格障礙的來訪者的需求。
但是這些來訪者永遠治不好，這些來訪者就不斷地在心理諮詢裡面參加各種培訓。參加各種學習班花了很多錢，學了很多年。
終於有一天你們如果有機會到我這學才能明白髮生了什麼？
現在大家知道咋回事了嗎？
所以你們不能明白，就是真正懂精神分析的老師在看很多學習心理諮詢的，你知道怎麼看嗎？兩個字，可憐。，真的是可憐。
就是我能一眼看透你幹啥，但是你卻不知道你在幹啥，關鍵你還在我們的圈子使勁混，他永遠混不好，知道吧。非常可憐。
好，我們今天給大家講的東西，就是非常的重要。
你們要讓我舉例子，我一直沒給你舉例的，這例子太多了，在你身邊到處都有。所以你們現在就知道這個學心理學是很多坑的，稍不注意就學到坑裡去了，這不是一個很好學的東西。
我們今天的時間到這裡，你們不要認為我教完你們就下課了，我教完你們得繼續討論，你們如果不把我教的東西去討論，你們很快就把教的東西還給我了，到時候你還得在我這參加第二次培訓，我教的東西，你一定要最好再組成一個團隊、小組，再多討論。
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