郑洋佛宫，坐落于福建省古田县鹤塘镇郑洋村，始建于明朝年间“佛宮”俗称“佛殿”，坐东朝西，重檐歇山顶，古朴戏台，雕花点缀，飞檐挑角，屋顶“燕尾脊”它由正脊做成曲线的形状，两端往上翘起，类似上弦月形，而在尾端分叉为二，就像是燕子的尾巴一样，所以称为”燕尾脊“。造型优美的屋顶，它给人们带来心灵上的陶冶和视觉上美的享受。·
佛宮依次，由大门，照璧，左右厢房，前戏台，俗称“前戏台的戏是唱给大厅神灵听的“。每逢神诞日，为神灵演戏皆在此处。
大门两边一副楹联曰：
南望笔峰秀，
西来带水长。
这一副联意指佛宫风水好，西瞻笔架峰，门对佛宮溪、前阆岗，山脉蜿蜒挺秀，一水如带，自西而来，恰似腰系玉带，如“蓝田”，子孙官盖如云，富贵长如流水。
正殿，面阔三开间，进深为三进。
大厅，神龛供奉祀：右，陈夫人、中，杨公，左，通天公。
每逢陈夫人(陈靖姑)，正月十五日神诞，杨公(扬八使)，六月二十三日神诞，通天公，五月二十四日神诞，三位人神的神诞，敬各供品。神恩广大，无感不通。圣泽巍峨，有求必应。祈福许愿，六时吉祥。福寿康宁，合境平安。添丁添财，好梦升级。士农工商，兴旺发达。由村民自发組织轮流操办庆典的习俗一直沿袭成规，更是一种职责与荣耀。
陈靖姑壁画
陈夫人，生于唐大历二年公元767年，正月十五日，祖籍福州仓山下渡，（今福州市仓山区临江街道），小名陈十四。父亲陈昌为朝廷户部郎中，陈靖姑受家庭影响，十三岁去闾山（闾山为道教秘境，在福州闽江底)。学法，十五岁学成归来。18岁时，嫁给古田人刘杞为妻。24岁时(即公元790年)，福建大地遭遇旱灾，大旱导致粮食歉收，民不聊生。为帮助百姓，陈靖姑不顾自己有孕在身，时值大旱，靖姑急百姓之所急，便堕胎专一祈雨，赤诚动天，终于普降甘霖。但因过度劳累，不幸死去。临终留下遗言，死后一定要当神仙，拯救难产妇女。死后不久，有一妇女怀孕达十七个月尚不分娩，乃向上天祈祷，陈靖姑立即出现，为其治疗，竟产下数斗蛇，孕妇却安然无恙。传说，福建古田县临水乡，有一白蛇洞，洞中盘踞一条大蛇，谁若碰上它呼出的毒气，即患重病，故而人怀恐惧。一天，一女郎身穿红衣，手握利剑，将蛇斩杀，村民问其姓氏，答云福州陈昌之女，言迄不见。陈靖姑得道后，仍然孜孜不倦地护佑着广大百姓，特别是在保护妇女儿童方面做了许多善事，广大群众感其恩德而传颂她、崇祀她，尊她为“救产、护胎、佑民”的女神，并在其殉身成道地古田临水建庙纪念她。历代帝王也为她的事迹所感动，给予许多封号，如“临水夫人”、“通天圣母”、“顺天圣母”、“顺懿夫人”等。南宋淳祐年间，理宗皇帝追封她为“崇福昭惠慈济夫人”，赐匾额“顺懿”。
杨公，字名“杨八使”，俗称“杨公拓主，”出生于南宋咸淳1265年6月23日，1274年敕赐九江州頭节度使。系黄岐半岛安凯松皋村(福建省福州市连江县下宫乡松皋村)人氏，为巫师，通秘法。年幼时远赴江西龙虎山学习道藏及法术，及长返回故里耕田务农，闲时课童蒙塾，邻里乡亲患病，他义务为之针灸，上山采药疗疾，颇受乡民拥戴，呼之为“活神仙”。当时松皋龙井中有一恶龙，缠住杨八使与之“斗法”。杨公八使在刺杀恶龙时不幸身亡，村民感念其德，为其立庙祭祀。
通天公，生年无考。一生以做田耕种为生，在做深水田时，叫他倒水锄禾不要？他硬是锄禾从上坵拔到下坵下來，可是上坵田沒水，他拔出一根芦尾叶，可从尾坵田水引捡到上坵田去用，因为，他有法术。创建了光辉灿烂农耕文化，孕育了一代又一代勤劳淳朴的人民。通天公，孤茕qióng(单独无依然），最后自己跑去为神，被当地百姓尊称农业始祖，奉祀纪念。
尤其，五月二十四日，通天公生日，他做为农业始祖，还请戏班来演戏，而且，还去双洋“仙奶殿”，用轿子抬回马仙奶，安坐在佛殿与各位神灵一同看戏，热闹非凡。
八仙恭迎圣驾
马仙奶回府
《八仙》戏，人神同乐
马仙奶，又名马娘娘，又称马夫人、马氏真仙、护国夫人马氏等，俗传马仙奶生于元宵节。因其孝顺父母，受到朝廷（唐代）敕封，为“唐孝妇”。宋太祖赵匡胤将马仙、妈祖、陈靖姑并称为三大女神，福建民间誉称为“三姐妹”。宋太祖褒封马仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“护国嘉佑真仙，并立像祀之”，宋真宗敕封“灵泽感应马氏真人”、“懿正广惠马氏真人”等。
马氏成仙的传说很多，流传很广，但大多传说中都相传马仙年轻时多艰辛，遇仙点化，感悟人生，最后修真升天，是一个，极尽孝道、精于医术、乐于公益事业的孝媳贤妇型的女性，求雨祈子、召圣兴云、驱瘟遣疫、降魔伏寇，保境安民等，这些都是马仙勩 [yì]于神圣。
关于马仙娘娘的起源地众说纷纭，在文中最早记载的是唐代时的缙云县令李阳冰撰写的《护国夫人庙碑记》。据其记载：“护国夫人马氏，括苍下邑鸬鹚人也，地之距郡与邑几三百里，源深水纾，山高路阻，猿猱纷纷，狼虎相尾，居民鲜少。鸬鹚水鸟善捕鱼因名其地，即夫人故居也。”因此为最早记载，故马仙娘娘为鸬鹚人的传说流传最广。所以至今福建大部分地区的马仙信仰均以浙江鸬鹚（现丽水市景宁县鸬鹚乡）为信仰发源地。每年的七月初七，鸬鹚的马氏仙宫的七夕庙会热闹非凡，香客甚多。
《万历续道藏·搜神记·马大仙》载，“大仙姓马氏，衢州府景陵县人也。家贫养姑孝，佣身以资薪米，恒苦不给，艰险备尝，略无倦息。一日遇异人授以仙术，祝之曰：感汝孝养，持此代菽水饮，毋轻语。大仙如其术，日给膳养不劳余力，自是姑得所养善所终。未几大仙亦随之以示寂矣。乡人重之，为立祠以永其祀，凡祷多应，水旱疾疫如转园然。有李阳冰所撰碑记，及本朝诚意伯刘基重修马大仙庙记。”
据《霞浦县志》载：“景德九年，江淮大旱，京师蝗…….嗣是神智广运，拓炎如焚，迎仙于鸬鹚而祝之，优湮若景德间焉……”可见，至少自宋元时期马仙的信仰便从鸬鹚传播到了福建霞浦。在明清时期，马仙信仰的发展达到了顶峰。关于马仙的文献记载在这一时期数量上形成空前的局面。据《八闽通志》载，侯官、古田、建安、瓯宁等地区都有了关于马仙的记载。马仙的信仰现已遍及闽东、闽北的大部分地区以及闽中的部分地区。
马仙，这一伟大的女神诞生在历史上社会经济并不发达的，却给浙、闽，贫苦人民的生活带来了抚慰和力量，成为千百年来民众社会生活中的一个精神支柱。经过千百年的传承，风俗习惯和信仰，包含着大量的民俗事象，马仙信仰也成为民间文化发展现象之一。这种文化蕴含着丰富的内涵，有着深刻的儒家伦理，道德思想，形成了独具特色的地方民俗马仙文化。
马仙奶殿
马仙奶坐地佑三村。马仙奶殿，位于双洋村尾，却是双洋、郑洋、漈头原属漈头洋上面一个乡村，为三村共有。始建于清嘉庆年间。为什么仙奶殿要三个村共有呢?马仙奶，原是落户屏南县长桥镇。在清朝有一年，漈头有一户人家的儿媳妇得了重病，请了很多先生看过，都没有效果。有一天，病人自己说，她梦见屏南县长桥的仙奶。漈头这一家人一听说有仙奶出现，认为这病必定有医，可以治愈。但是，他们不知长桥到底有没有仙奶殿。
他们一路爬山涉水来到长桥，一问，果然有座仙奶殿。于是，他们前去虔诚相求，感动了仙奶。管殿的人也很同情，允许他们将仙奶真身抬去治病，待病好了，再将仙奶抬回来。
仙奶真的很灵验，病了三年的人，经过一番醮事和祈求，身体一天天好起来。这事很快就传开了，附近的人们有疑难事都到漈头求仙奶，有求必应。不久，这家病人的病痊愈了，家人也开始准备将仙奶送回长桥去。
仙奶要起驾回长桥了，漈头、双洋、郑洋三村的村民都争着要抬驾相送。几经协商，决定三村轮流抬驾，共同护送仙奶回长桥。
当送驾的队伍到双洋村水尾的，天降大雨。那雨把眼前的大山全部隐没了，人们无法继续前进，只好放下仙奶的仙驾，躲到一块大石头下暂避。很快，雨停了。大家浑身湿漉漉的，仙驾却没有被雨淋过的痕迹，神龛内的仙奶像依然衣袂飘然，栩栩如生。
此时，所有的人更加认识到仙奶的神工非同一般。就在他们要抬起仙驾的时候，令他们更加意外的事情发生了：无论如何，那仙架就是抬不起来！
开始，人们以为是大家扔下仙驾，跑去躲雨造成对仙奶的不敬。个个沐浴更衣，在仙奶面前亵渎。一应事情做完后去抬，还是抬不动。于是，又请了道士前来做道场。一应事情做完去抬，还是抬不动。这时，有人说：“莫不是仙奶想留在这里保佑我们?”立即有人就在仙奶面前问圣驾，一问就准！这样，人们就在这里盖起了仙奶殿，仙奶就此安坐神龛上。那洋也就被叫作“仙奶洋”。
大厅，神龛两边抱柱一副楹联曰：
绀目金容复妙相，
庄严威武焕祥光。
绀目，眼睛黑里带微红。
金容，国王全像都饰上金粉，故曰金容。
妙相，犹言佛相。
这一副楹联意描绘神像的外貌和装饰，从神的庄严、威武的姿态显示神的威力。
大厅，左右两边圆木柱子一副楹联是秀才张为邦领男书顿拜曰：
视不见，听不闻，降福由修身布德；
质在家，临在上，施恩到保境安民。
视不见，听不闻:出 处《老子》第十四章：“视之不 见名曰夷，听之不闻名曰希。” 《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
【原 文】所谓修身在正其心者，身有所忿懥(1)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。选自《大学·修身先正心》
忿懥 [fèn zhì]，亦作“ 忿疐 ”。亦作“ 忿懫 ”。
《礼记·大学》：“所谓脩身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正。” 郑玄 注：“懥，怒貌也。或作懫，或为疐。”
《大戴礼记·武王践阼》：“杖之铭曰：恶乎危？於忿疐。恶乎失道？於嗜欲。恶乎相忘？於富贵。”
《书·多方》“叨懫日钦” 孔 传：“故亦惟有 夏 之民，贪叨忿懫而逆命。”
宋 司马光 《叙清河郡君》：“君性和柔敦实，自始嫁至於瞑目，未尝见其有忿懥之色，矫妄之言。”
汪东 《革命今势论》：“苟有读史至此者，宜皆流涕痛哭，忿懥之念，波涌云集，挥之不去。”
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
降福:亦叫“祝福”。
修身:语出，唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。
修身:陶冶身心，涵养德性，修持身性，(同时)给予(他人)道德和恩惠。
如:詹瀛生《题载敬堂》楹联:“载福绥仁惟造福，敬身有道在修身。”
布德:出 处，元·无名氏《刘弘嫁婢》第四折：“则为你积功累行阴功厚，布德施恩神天佑。”
布:给予；德:道德和恩惠。
质:本质，实质。
临:视也。——《尔雅》
不临深溪,不知地之厚也。——《荀子·劝学》
——《诗·大雅·大明》
一一宋· 欧阳修《醉翁亭记》
又如:居高临下;如临深渊;临轩(在
殿前平台上接见臣属);临下(从高望下);临见(居上视下看见)
施恩:给予帮助或好处。也说“施惠”，施恩于人而不图报。
保境安民:出处，宋元话本《新编五代史平话·唐史平话卷下》：“但当卑辞下体，保境安民，以待其变耳。”意思是保卫国境，安定人民生活，使人民安居乐业，。
由于年久残缺，上联后句与下联后句，今人张桂守分别补上，上联后句“修身布德”下联后句“保境安民”。
这一副楹联大意是虽然抬头仰望问:“神灵”？，听到了，就好像没见到一样，却引导谋求福祉，你得停一下脚步，多修身、行善、积德，就是多做些好事，会照亮他人。从不同角度看，高处朝向低处，给予它人的帮助不图报，使社会得到安定，人民生活得到安居乐业，健康平安，幸福快乐!
此联语，富有哲理、趣味、叙事、抒情。联文工整，节奏鲜明，构思巧妙，情景交融，妙趣横生。作者用豪迈的胸怀气概，降福由，施恩到。读来朗朗上口。加之刚劲挺拔的书法，书写在高大的楹柱上，为建筑陡增了丰富的人文内涵。
这一副楹联是在盖佛殿时，当时张为邦公用墨水直接书写在圆木柱子上对联，也是唯一遗留下来一副书法真迹，弥足珍贵。
所以，张为拜书法，直接书写在柱子上，竖式对联，用笔凝练，落墨有力，一气贯之，豪放跌宕，结体严谨，以韵相胜，秀丽温婉，皆得自然。从审美上看字字精美，疏密有致，灵巧生动，精妙传神，章法浑然天成。突出笔画神情的丰富与节奏的韵律，给人感觉清新细腻，雅洁明丽的艺术风格。
张为邦书法作品博采诸家之长，功底深厚，笔力苍劲，字势饱满，力透纸背，舒展大方，铁画银钩，风格独特，自成一体。楷书兼揉欧柳风格，其:“笔法姿媚，字势豪健，沉着痛快，独具风格”。最令我赏识的是，用笔遒劲，婀娜，质朴，细处而不拘小节，求潇洒而不失常规的风范。欣赏其书法作品，让人身临其境，快意顿生，钦佩之情油然而生。
八角藻井
戏台，穿斗式拱架，八角天花藻井，檩上布橼，莲花心座，装饰华丽，或雕、或镂、或刻，拦扳，梁柱，以及周围的建筑物小品，檐坊彩画，玲珑别致，人物、花卉、龙凤呈祥等飞禽走兽，各种造型，惟妙惟肖，活灵活现，精美绝伦，富丽堂皇，生趣盎然。每一块雕刻的图案都不尽相同，让人有一种举首高望空旷辽阔的感觉，初见惊艳，再见依然。在跨越时空的感慨中生发无数的奇景？尽显传承闽东传统建筑文化精髓的内蕴之美，令你惊叹。
戏台门顶壁画牡丹、双鹿图案
屋延檐下墙雕花卉与彩绘兰花
艺乐斋随笔，岁次庚子年仲春
张桂守，书法楹联评论家。
现任《书法报》社福建宁德工作站站长
《书法导报》社福建工作站站长、记者。
足迹踏遍全国名山大川。名胜书法楹联有较深研究。主要拙作刊发《中国楹联报》、《中国书画报》、《书法报》、《书法导报》、《青少年书法报》、《神州诗书画报》、《书画名家报》、《福建日报》、《闽东日报》等。
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