乾，元亨利貞。
渾然而一之謂元，熙然而散之謂亨，充然而成之謂利，肅然而收之謂貞。
——楊萬里《誠齋易傳》
乾
《乾·雜卦》曰：乾，健。《說卦》曰：乾，剛。又曰：乾為天，為君，故君德體天。天德主剛，風霆烈日，天之剛也。剛明果斷，君之剛也。
君惟剛則勇於進德，力於行道，明於見善，決於改過，主善必堅，去邪必果，建天下之大公，以破天下之眾私。聲色不能惑，小人不能移，陰柔不能奸矣。
故亡漢不以成、哀而以孝元，亡唐不以穆、敬而以文宗，皆不剛健之過也。然強足拒諫，強明自任，豈剛也哉？
☰、☷，古之天、地字也。
曷由知之？由坎、離知之。偃之為☵、☲，立之為水、火。若雷、風、山、澤之字亦然。故《漢書》“坤”字作“巛”。
八字立而聲畫不可勝窮矣，豈待鳥跡哉！後世草書“天”字作“玄”，即“三”也。
乾，元亨利貞。
此卦辭。說者曰：文王之辭。至高曰天，天之健曰乾。天言其象，乾言其性，元亨利貞言其德。象而後有性，性而後有德。
德之名四，其實一。一者何？元而已。元出而亨，物始而通也。時春而夏，日旦而晝，人幼而壯，物萌而榮，皆元亨之跡。利人而貞，物成則復也。時秋而冬，日昳而夕，人強而耄，物實而損，皆利貞之跡。
故周子曰：元亨，誠之通；利貞，誠之復。復者何？復其元而已。元者，貞之初；貞者，元之終。元貞異名而同體。亨者，物之生；利者，物之成。亨、利異功而同用。
渾然而一之謂元，熙然而散之謂亨，充然而成之謂利，肅然而收之謂貞。肅然而收，則渾然而一矣。一斯散，散斯成，成斯復，復斯入，入斯出，未有已也。天地具此為天地，聖人具此為聖人。
四德之名立，而天地聖人之蘊著矣。彼異端者，以空言性命為元，其究窒於亨之用，以詭遇事功為利，其究賊於貞之體，是豈所謂元亨而利者哉？儒者之求道，求諸乾之四德。
《誠齋易傳》出版說明
一、《誠齋易傳》二十卷，南宋楊萬里撰。楊萬里（1127—1206），字廷秀，號誠齋，吉州吉水（今江西吉水縣）人。
他通過援史入易，將歷史與易理完美結合，歷時十七年完成此書。該書初以《易外傳》為名刊行，後以其自號“誠齋”為名，改稱《誠齋易傳》。
二、今版《誠齋易傳》以文淵閣《四庫全書》本為底本，並參閱了武英殿聚珍本、《叢書集成初編》本。
三、為便於讀者閱讀，對書中涉及的部分歷史人物、史實、典故等，以腳註形式予以解釋。
四、根據讀者的反饋意見，對2008版中的錯漏和不妥之處，進行審慎修改。
九州出版社
2019年6月
提要
臣等謹案：《誠齋易傳》二十卷，宋楊萬里撰。萬里字廷秀，自號誠齋，吉水人。官至寶謨閣學士，致仕。韓侂冑召之，不起。開禧間，聞北伐啟釁，憂憤不食，卒。後諡文節。事蹟具《宋史》本傳。
是書大旨本程氏，而多引史傳以證之。初名《易外傳》，後乃改定今名。宋代書肆曾與程《傳》並刊以行，謂之《程楊易傳》。
新安陳櫟極非之，以為足以聳文士之觀瞻，而不足以服窮經士之心。然聖人作《易》，本以吉凶悔吝示人事之所從，舍人事而談天道。正後儒說《易》之病，未可以引史證經病萬里也。
理宗嘉熙元年，嘗給札寫藏秘閣。元胡一桂作《易本義附錄纂疏》，博採諸家，乃獨不錄萬里一字，蓋以其文士輕之。
然萬里文章氣節自足千古，此書亦不可磨滅，至今猶在人間。區區門戶之見，亦何足為萬里輕重與！
乾隆四十二年恭校上。
總纂官：臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅
總校官：臣陸費墀
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選摘自《誠齋易傳》[南宋] 楊萬里 著 / 何善蒙 點校 ，九州出版社
內容簡介：
《誠齋易傳》初名《易外傳》，是南宋理學家楊萬里的代表作，也是宋易義理派史事宗的代表著作。本書共二十卷，以古史解《周易》卦序，以歷史人物故事解《周易》卦爻辭，注重從文字和義理兩方面進行講解。
尤其值得一提的是，通過以史證經，將史事與易道相結合來宣揚儒家義理的治易方法，為後世易學開闢了新的研究路徑。
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