挥弓探赜
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
《论语-季氏篇》：“君子有九思；视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
《论语-八佾篇》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
《论语-子路篇》：“君子和而不同，小人同而不和。”
《论语-里仁篇》：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”
《论语-述而篇》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《论语-子路篇》：“言必行，行必果。”
《论语-泰伯篇》：“不在其位，不谋其政。”
《论语-述而篇》：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
《论语-学而篇》：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。”
这些都是教人处世理事学习的经典语句，论语里面还有很多很多值得我们去学习的语句。
一粒孤尘
北宋宰相赵普有半部《论语》治天下之说。《论语》是中国文化宝库中的瑰宝。里面有很多精辟入里的句子值得我们去学习，去感悟，去践行。整理如下：
1、君子不器。
2、学而时习之。
3、敏而好学，不耻下问。
4、知之为知之，不知为不知，是知也。
5、工欲善其事，必先利其器。
6、温故而知新，可以为师矣。
7、三人行，必有我师焉。
8、学而不思则罔，思而不学则殆。
9、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
10、父母在，不远游，游必有方。
11、君子坦荡荡，小人长戚戚。
12、言必信，行必果。
13、知者乐水，仁者乐山。
14、己所不欲，勿施于人。
15、君子喻于义，小人喻于利。
16、不患人之不己知，患不知人也。
17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
18、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
19、不在其位，不谋其政。
20、德不孤，必有邻。
21、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
22、未知生，焉知死。
23、道不同，不相为谋。
24、士不可以不弘毅，任重而道远。
25、君子和而不同，小人同而不和。
时间，你好！
若得其情，哀矜勿喜
斯宾诺莎说："无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。"
这是冯友兰的译介，思维的逻辑在此表达的异常明晰，对我而言，犹如最尖端的人工智能在对我讲授哲学，如机械般的严丝合缝，不只读地通了，也想地通了，心里固然一片敞亮，激悦那无所不在的光明，终极的智慧，理想沐浴着人生。可是一转念，想到一切关于绝对的思考最终都难免归于荒谬，于绝对的光明里与绝对的黑暗中，能看见的事物可能都不多。因为我们在终极的否定中，强调着自己的担忧。我们偏执地思考自己办不到的，久而久之更坠入绝对的怀疑而不得安宁。
而当我读到"若得其情，哀矜勿喜"时，我有了一刹那的宽慰，那是忘却永恒的威胁所带来的稍稍平静，下意识中现世安稳的错觉。仅仅是觉得有事可做便由衷的生出欢喜，得其情的人生该是有趣的，得人情，得世情，得无情之情，只觉得这万象的世界里，我们的朝生暮死有了依托，我们恬不知耻地活着并无碍这宇宙的美妙和谐。
得其情是一个最简单自然的事情，像睁开眼看到光一样，这可也是明察秋毫，演世间幽微的朴素心境，它无深忧却具远意，有情的视野背后，没有永远享受和平的灵魂，那洽洽是无知者的幻影。得其情而感则哀，哀而不伤且自持有余为矜，而得其情却不应尽之亦不能尽之，绝对的事物就是绝对的境地，那里恐怕无情可得。
此外若得不是必得，所谓平等的众生，因果里的圆通，也是信之则有，不信则无的诳语，有人得就有人不得，这残酷的偶然性往往使不得者有了对彼岸的向往，这也是不得其情之后的癫狂与痴慢，和彼岸无关。
得其情是人生中可求得的幸运，你看见了你所能看见的，也见识了你所视而不能见的，已知里参差的种种，使你不能信仰，彼岸是痛苦的人生在镜中欢喜的倒影，求之不得的怨怼。未知里，人人都是待宰的牛羊，偶然的逃脱都是分外的奢望，想想都令人胆战心惊，所以 "未知生, 焉知死" 的议论，倒像一道光，投入黑暗之中，使人生不再漆黑一团，就着那光柱里纷飞的尘，人好奇着周遭，开始求生。
斯宾诺莎靠打磨镜片活到四十多岁，最终死于尘肺病，这也许是被哲学轻率简化的人生，但是，永远存在，永远享受和平的灵魂要怎样负担人生的孤独和怎样承受病痛的折磨，我对此实在是不得其情，但我也绝对高兴不起来，斯宾诺莎的一厢情愿，可媲美大麻的快感，随机错置的时空里，任何绝对的，确信的念头，醒来后发现都是对不上号的，例如你只是想回房间睡觉，却推开窗户跳了出去。
钻石鼻子风谷秋粮
记得人教版课本上有要求背诵的论语名句，这些是教育者们给予儿童启蒙用的词语。这些就是非常值得记录摘抄：
大白爱阅读
论语我读了有七八遍,跟大家分享一个读论语的方法,就是通读之后把论语整个分类,比如按照学习,商业,交往等类别分开,可以更系统的了解孔子的思想模式。
这种方法读完几次论语,就好像跟孔子对话,脉络清晰的很。
我推荐六句有关相处之道的句子：
1.君子求诸己，小人求诸人。
2.君子坦荡荡，小人长戚戚。
3.君子和而不同，小人同而不和。
4.君子易事而难说也，小人难事而易说也。
5.君子结交见人之善，小人相处见人之恶。
6.君子周而不比，小人比而不周。
如果有感兴趣的我单独写一篇文章把我分类整理的论语分享一下。
枫夜夜夜耶
《论语》是儒家经典，语言简洁精练，含义深刻，其中品质高的话可以说数不胜数，如何非要从中说哪些品质高，各人有各人的看法，我只说说我自己的看法。一、关于学习的：学而不思则罔，思而不学则殆。
【译】
学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。 二、关于修身的：“曾子曰：‘吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”翻成白话是这样：“我每天必定用三件事反省自己：替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？师长的传授有没有复习？”这才是曾子所说的“三省”。这“三省”说了两个方面。一是修己，一是对人。对人要诚信，诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己。替人谋事要尽心，尽心才能不苟且，不敷衍，这是为人的基本德性。修己不能一时一事，修己要贯穿整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能停下来，一停下来，就会僵化。 三、关于处世的：子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。”
译文：孔子说：“诸位！进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。工作之余，则可研习六艺之文。”等等。
书虫爱宝书
中国国学博大精深，《论语》里面的精华太多了，我们家6岁的小朋友每天只学习和背诵一篇
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐（yuè）乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？
2、 巧言令色，鲜亦仁！
3、 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
5、 不患人之不己知，患不知人也。
小熊猫睿妈
1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》
译：学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！
2、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新）
译：温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。
3、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》
译：有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。
4、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》
译：早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。
5、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》
译：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。
6、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》
译：只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。
7、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》
译：古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。
8、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》
译：我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。
9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》
译：发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”
10、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》 （举一反三）
译：（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。
小山观察
找几个经典但是并不一定被大家公认为经典的句子，其实也非常有意思，需要反复玩味！
1.子曰：“吾未见好德如好色者也。”
评：我这一辈子，就没见过崇尚道德超过迷恋美色的人。（呵呵，当然了，生理需求是“马斯洛需求”理论中的基础需求啊。生理需求没满足，去追求最高的“自我实现需求”明显不可能。）
2.“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
评：古诗说“唐棣的花朵啊，翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：“他还是没有真的想念，如果真的很想念，距离算什么问题？”妥妥的大实话，用来反驳永远忙碌，没时间联系你的朋友、恋人实在太恰当。
3.子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”
评：智慧的人不迷茫，仁义的人不忧虑，勇敢的人不畏惧。如果你迷茫、忧虑、畏惧，那么你应该是不够智慧、仁义、勇敢吧。
4.子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
评：经历了严寒的冬天，你才会知道松柏的挺拔坚韧。大大的实话，只有拼过，才知道自己的潜力有多大，天花板有多高。也可以理解为“路遥知马力，日久见人心。”
5.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
评：孔子说：“后人可畏，你不知道晚辈就一定现在春风得意的这一波人？但如果四、五十岁了，还是默默无闻，就不足为虑了”。年长而不学无术的人，请不用“我是潜力股”来麻痹自己了。
6.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
评：你可以搞定我的老板，但你没法收买我，因为我的志向坚定。
7.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
评：你智商境界高的人，可以说高智慧的内容，和智商境界不高的人，就不要说阳春白雪了。
8.子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
评：正规翻译：如果没有祝鮀那样的利嘴口才，没有宋朝那样的美丽容色，在今天这个社会里，恐怕是很难避免灾祸的了。简单一点就是：如果人丑又嘴笨，在社会上是很难混下去的！
再贴几张人民日报选刊过的句子，共享！
情为何误
《论语》中有一句经典的对话：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
这句话分为两部分，前一部分讲在贫和富的状态下，如何保持最好的状态。
后一部分，则以此为引子，说明做学问和修身都要有发散性思维，知此达彼，举一反三。这和后面《公冶长篇》中子贡讲与颜回的对比是一个逻辑。
首先是子贡抛出观点：人在身处贫穷时不要有谄媚心，身处富贵时不要骄横，是这样吗？
子贡的境界已经很高了！因为很多人在处于贫穷时，会有自卑心理，为了追求利益，有可能会丧失了人格尊严，有谄媚心行谄媚事时常有之。这样做，也许会让自己处境会有所改善，但长此以往容易把自己的人格定位压低，甚至是到达沦落的境地。
关于子贡的疑问，孔子的回答是“你说的对，但是不如身处贫寒保持快乐的心态，富足有钱的，做个崇尚礼法的人。这才是好的人生态度。”
是的，贫和富是没有绝对界线的，即便有界线，也是相对模糊的。但自己处于什么行列，有什么样的心境，人生做出怎样的答卷，全看自己。因为物质上的贫穷，并不绝对导致精神上的痛苦。生活里，经济水平一般的人，如果能够与人为善、心平气和，在人际关系上家庭和睦、亲朋融合，在精神层面有所行动和追求，那么即便生活贫穷，也能享受到快乐的滋味。
在如今经济发达的时代，贫富差距明显，孔子的贫而知乐、富而知礼的倡导，于今天也非常有价值。
子贡不愧是孔子的优秀门徒，他由贫富话题，很快上升到发散思维，他又说：认识事物、学习思想，其实和诗经中所说的开料、打磨、抛光一样，需要不断挖掘，最后把粗糙的骨头、牛角或者玉石胚料打造成精致的工艺品。诗的如切、如磋、如琢、如磨，讲的就是这个道理吧？孔子听了非常高兴，对子贡说：端木赐啊，从现在起我已经可以和你讨论《诗经》了，因为你已经达到了告诉你“往”，你就知道“来”的水平了！
这里的“往”和“来”，意味丰富，它可以是过去和未来，也可以是条件和结果，甚至是已有的旧知识，和由此引发的新知识等。这就是知识不断创造和更新的过程，也是知识升华到智慧的过程。
《论语》的这话名言，有没有让你感觉到了不起？
