人本主義心理學的創始人馬斯洛認為，人的心靈活動是由動機引起的，在人的自我實現中，動機始終伴隨著人的心靈活動。
最近翻看電影，翻出了荒誕喜劇導演甯浩的處女作《香火》，據悉此作品在當年東京的電影節上還獲得了金獎。
電影講述了一個一心渴望修建好佛像的和尚，在種種的方式用盡之後，心理隨著對於目標的渴望，而逐漸的背離初衷，而最終諷刺的是原本修好的佛像，卻被宣佈再一次坍塌。和尚所期盼的香火最終難自續。
究竟是什麼使得和尚傳承的香火難自續，造成了結尾的悲劇？
這其實是心理異化驅使造成的轉變。
什麼是心理異化？也就是“非己”，變得不像自己，也稱之為“人性異化”。是心理學家弗洛姆透過社會經濟繁榮和生活富裕的表象，從人本主義出發，看到各種現實問題，矛盾和危機，發現在這一環境下人的性格結構和心理機制發生了改變，而提出異化這一概念。
事實上心理異化是有跡可循的，它是一個逐漸轉變的過程，指的人們沉醉於物質，使得精神處在一種不健康的狀態，進而人也變得不健康。
1、現實存在和潛在本質相矛盾，沒有實現自己的真正本質。
和尚最初的初衷是想修好佛像，一是自己作為一個出家人有個歸宿，二是為這個以屠宰羊為生的村莊人們洗刷罪惡。
他帶著這樣的願景出發了，去了文物辦，宗教辦，親戚，朋友，所有他認為能找的人。然而卻無人在意他的需求，他救贖人的願景與他人而言也不過是他養家餬口的營生，冷漠不予理會。
和尚想到了唯一出路，那便是化緣，然而化緣的錢還沒捂熱，就被派出所以非法所有沒收了！並將他同妓女關在了一起。
這裡妓女同和尚的對話以及和尚多次未達成的物質願望（籌錢築佛像），讓和尚的潛在本質因為現實存在而有了第一次的轉變，這也是心理異化的契機之一。
這也是電影中極盡諷刺的一處。
妓女甲說：你快別了，你那個錢能修佛像？
妓女乙回答：大家湊湊不就能修了？
妓女甲說：你咋就不明白呢？
聽到妓女們這樣說，蹲在那裡的和尚陷入了矛盾與糾結，從最初的不同意到最終答應用妓女的錢來修佛像。
諷刺的現實在於，一個和尚騎著自行車後座馱著一個招搖的妓女，走街串巷，像是顯示著什麼？又像是改變了什麼？
從這裡開始，和尚築佛像的初衷改變了！從心無雜念，一心與佛，到了為了社會物質需求心態轉變，甚至無奈妥協下的自我麻痺，使得自己真正修築佛像的本質開始改變。
異化逐漸顯性，和尚為了物質需求開始在現實情境下滋生了惡。
和尚開始擺攤算命，說些“你開始轉運”“很合”等等人們樂意聽的吉祥話，開始騙錢滿足自己的物質欲。
而當這些錢財再一次被小混混洗劫一空的時候，在回村的路上，當他遇到真正苦難的一家人時，將他心理異化呈現到最大，此刻也是他初衷完全因物質欲改變的一瞬。
面對常年積病的一家人，生活已然十分困苦，和尚因被物質欲所支配，喪失了修行之人該有的同情和憐憫，甚至為了滿足自己的慾望，他用12塊錢地攤買來的小金佛騙取了那家人3000元。
和尚心理異化的過程，其實就是在於物質欲的無法滿足，也就是心理活動中所謂的動機！而他最終為了所謂的動機，忘記了自己的初心。
從當初的一個為殺羊都要贖罪，充滿憐憫的慈悲之人轉變為泯滅良心，為了物質，為了私慾而無所不用其極的物質人。
至此，和尚完全異化，已然不再是當初，這或許也是電影最後所諷刺的，儘管錢夠了，佛像也修了，廟也建好了，上面一紙命令，佛像因佔了地，要被拆除。
物是人非！這或許是最好的說明。
已然異化的和尚，又何再需要一處供其信奉的廟！和尚心中的信仰已然隨著這次佛像的坍塌而坍塌！
自我在世俗物質面前妥協異化！丟失了修行的本質！
2、善惡是人性的兩面，時刻存在，相互制約
你所埋葬的存在物會隨你的消瘦而肥大起來，如果你經由拒絕來擺脫自己不喜歡的特質，你就會變得越來越不能覺知自己的存在，你越來越宣佈自己為非存在，你的惡魔會越來越肥大。—榮格
心理學家榮格所言，惡存在於你的潛意識中，當它越是被壓抑的越深，反彈的力量越大！甚至有可能將你吞噬。
和尚也是凡人，也是有惡的，不過是平時的修行壓抑了潛意識裡的惡，是社會激起了他內心隱藏許久的惡，如果環境是善意的，那麼和尚就擁有足夠壓制惡的能力。
正是見識了社會的惡，在無法改變的絕望下，激發了自身的惡，使得自身成為其中追尋物質，為了物質而揚惡的一員。
社會的惡：
和尚最初騎著自行車一趟趟的去宗教辦申請修廟，而宗教辦科長的無視和和尚的被驅逐，讓他第一次覺察到了冷漠。
當他發現窗檔是個文物，去文物辦一次次的乞求，希望拿到兌換錢，文物辦卻不為所動，給他打了一個白條，他的想法再一次被現實擊碎。
甚至當他想到最後一個辦法化緣時，依舊如此！不過是在一次次的打擊下，讓他認清了現實，向現實
妥協。心裡開始想，反正都是人，妓女也是人！這是他在一次次現實打擊下，第一次開始喚醒心中的惡，此時尚且還未完全異化，因而和尚試圖說服自己求得心理慰籍。
這讓我想起了《羅生門》中的一幕，一個強盜看到一個老婦人在一個年輕女屍體上拔頭髮，一開始他不能忍，衝上前去罵老婦人沒人性，連死屍都不放過，然而當老婦人說是為了用頭髮做頭套賣錢，況且這個女人生前不是什麼好人的時候，這不由得讓他思考，在對於現實環境所面對的兩個問題，要麼死要麼惡時，他有了說服自我的理由！哦，原來對惡人行惡不算惡？我這麼做也是為了生存。
於是，他從有惡的想法都感到愧疚到為了生存而行惡。
和尚的心理變化和這個強盜何其相像，惡非我本意。我不過也是為了生存，為自己行惡披上了一層虛偽的外衣，心安理得的做惡。
自我的惡：
和尚為了錢，欺騙了一家窮困需要普度，需要憐憫的一家人！而和尚卻為了自己的慾望，縱容了自己的行為，而不自知。
這惡的關鍵是不自知，和尚心態和初衷已然發生了改變，而他自己卻沒有察覺。這就在於無能為力之後，惡的反彈，已經將和尚自身吞噬。
3、社會之下，引發思考，你我皆要小心被異化
我們有沒有曾經為了生存，為了物質而無可奈何的屈服過？
在弗洛姆看來，異化是一種病態的心理體驗，是一種心理現象，異化與人類社會是共存的，只是再不同的社會中所表現的形式不同，內容不同，廣度不同，深度不同而已，人類歷史就是人不斷髮展同時又不斷異化的過程。
在生活中，我們被異化，逐漸生成出一種“人不為己天誅地滅”的精緻利己主義思想。而不再覺得善良和良好品德的重要性。
就像疫情中，有人為了自身利益，高價販賣口罩，肆意撿拾回收用過的廢棄口罩。
在職場上，為了利益異化，為了目標不擇手段，甚至陷害他人，詆譭他人，只為求得自身利益。
現實何嘗不是如此？當你為了實現目標，付出重重努力，遭遇種種挫折依然不如願的時候，當你發現有一處能夠實現目標！即便它不可取，可你為了這一目標努力如此，真的甘願放棄嗎？
一念之間！善惡分明，我們可能就為了物慾而跨入異化。
而被異化的我們，是否也是同和尚一樣，當千方百計實現自己心中的目標時，當我們為了目標忘記了初衷，丟失了自我，最後真的實現了目標嗎？還是僅僅是收穫一片虛無。
在甯浩荒誕式的批判中揭示主題，或許應該引起我們反思：
一旦被異化背離初衷，信念被扭曲，就算佛像修的再好，信仰丟失，“香火”也難以延續。
而人作為一個有血有肉有情感的存在，在社會發展的如今，在物質慾望欲加膨脹的今天，我們更應該盡其所能彰顯精神的力量，呼籲社會的發省。
拒絕異化，做一個溫暖善良的人。
就好比逆行武漢的抗疫者，那一個個為了疫情剃光頭的美麗女孩們！在用她們的心靈和行動，喚起這個國家每個人的內在精神。
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