張仲景是涅陽人，具體來說是鄧州市穰東鎮。他是祖國醫學的一顆璀璨的明珠，他的《傷寒雜病論》影響了中醫界一千多年，被後人奉為經典，他也因此被後人尊稱為“醫聖”。不過令人遺憾的是，這個生活在東漢末年的赫赫人物，無論是《後漢書》、《三國志》中卻沒有留下隻字片語。難道張仲景真的被歷史遺忘，抑或這裡面還有什麼隱情？
當然，正史裡沒有記載並不說張仲景不是真實歷史人物，他的老家還在，他所創立的辨證施治的祖國醫學根基還在，而且在後人的傳承之下，一步一步在發揚光大！只是由於他的相關記載少乎甚少，少的叫人有些匪夷所思。
最早提到張仲景的是王叔和，這位西晉醫學家在所著《脈經》第五卷中說“仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗。”同時期的醫學家皇甫謐也提到了張仲景，“漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末”。可見張仲景確實是歷史中真實存在的人物。
《傷寒雜病論》原稿遺失後，一直到西晉時期才由王叔和從殘冊中整理出《傷寒論》並傳於後世。王叔和在《傷寒論》卷首簡單提及“漢長沙太守南陽張機仲景述”。由此人們才得知，張仲景名張機，字仲景，南陽人，曾在漢朝做過長沙太守，是這本《傷寒論》原創人。
皇甫謐在《針灸甲乙經序》中記載，當時二十多歲的張仲景為侍中王粲診療，說王粲到40多歲的時候眉毛會脫落，到時候不出半年就會去世。張仲景囑咐王粲要服用他所開的“五石湯”，這樣才會倖免，不過王粲認為張仲景說話不好聽，也許在為自己張揚，所以並沒有服用五石湯。後來張仲景問王粲是否服用了五石湯，王粲撒謊說服了。張仲景一看就知道王粲不相信自己。二十年後，一切都應驗了當初張仲景所言，王粲的眉毛果然脫落，而也在187天后去世，。皇甫謐對此評價到，張仲景醫術之高明“雖扁鵲、倉公無以加也。”這個故事與其說是張仲景治病救人的醫案，在我看來，倒不如說是確有張仲景其人的佐證。
其實，關於張仲景缺失正史的疑惑，歷史上大有求證解惑之人。比如，劉知己。他認為張仲景的才能和地位同曹爽的智囊，曹魏大司農桓範一樣，在許昌和洛陽非常出名，兩人應該在陳壽的《三國志》中立有傳記。但陳壽卻沒有為其立傳。
毫無疑問的是，陳壽所著的《三國志》是當時最有權威性的史書，而陳壽沒有為張仲景立傳，自有其道理，肯定不像劉知己說的那樣，是粗心所致。
其實這事在我看來非常簡單，主要是張仲景的功績和地位不足以被立傳，再一個張仲景留存的資料太少，沒辦法為其立傳。被正史忽視的張仲景還不夠與任峻、蘇則、杜畿、鄭渾、倉慈這些人相比，因而就沒有並列其中的資格。在陳壽看來，除了前四位以外，吳瓘、任燠、顏斐、令狐邵、孔乂 等5人只是有資格被提名。我們難以想見的是，當時地方郡守前前後後當有千人之多，想要青史留名是多麼困難的事情。所以可以肯定的是，張仲景作為長沙太守來說，沒有突出的政績，不會為其立傳。
再者說，張仲景聞名於後世，不是他做過長沙太守，而是因為他高超的醫術。而當時，大夫這個行業是“賤業”，社會地位很低。尤其是，在漢末魏晉時期，張仲景的醫術雖然受到認可，但充其量也只能說是個名醫。至於“
仲景曰聖”，那是宋元明朝的事，而在漢時的張仲景名氣不大，自然不能也不必位列正史。再加上張仲景留存的資料實在太少，甚至後人在寫史的時候竟無蹤可尋，完全不足以在正史中為其立傳。
儘管如此，在正史裡看不到蹤影的張仲景，仍然被後世尊為“醫聖” ，這並不影響他在祖國醫學領域的崇尚地位，相反的，又為這顆璀璨的明珠披上了神秘的面紗，叫一代又一代的人們崇拜、神往、追捧…
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