張機，字仲景，東漢河南南陽人。年輕時曾跟隨同郡張伯祖，學習醫藥方術，得到了張伯祖的全部醫學技能。對治病效驗與否有所研究，尤其對古代流傳的經方很精通，因為這個原因，當時有很大的聲譽。漢靈帝時，因為他品學兼優，地方官府薦舉為孝廉，做了長沙太守。因為年少之時和同郡的何顒，遊歷客居於洛陽。後來何顒發現他的學識不同尋常，對人們說：“仲景的學術比張伯祖還要深邃，診病治病的效驗程度，就是鬼神也沒有辦法知道原因，的確是一代神醫啊！”
仲景曾經見到侍中王仲宣，便對他說：“你年紀到了四十歲，就會有病，鬍鬚眉毛全部脫落，脫落後半年一定會死的。應該預先服下五石湯，或許可以避免發生。”仲宣當年二十多歲，聽到這話很厭惡，雖然接受藥方並不飲用。等過了幾天之後，又遇到仲景，假裝說：“五石湯已服過了。”仲景說：“看你的氣色，並非服過藥的氣象，為何自欺欺人呢！”仲宣更加厭惡他的話了。不知不覺過了二十年，仲宣果然有病了，鬍鬚眉毛都在脫落，又過了一百八十七天後死亡。當時的人們認為這件事，就是扁鵲、倉公在世，也不過如此罷了。
仲景的家族二百多人口，自漢獻帝劉協建安元年以來，還不到十年間，就死去了三分之二，那個時候瘟疫大流行，因得傷寒而病溫死亡的就佔有七成。於是仲景觀察病因瞭解疾病傳變規律，精心醫治，總結撰著《傷寒雜病論》十卷，流行在世間，大概是本於《素問·熱論》的宗旨，兼以演繹伊尹湯液的調劑方法著作而成的。探索精深至奧的理論，其功德等同於天地造化。華佗讀了之後稱讚說：“是真正活人的書。”仲景還著有《金匱玉函要略方》三卷，上卷論述傷寒病，中卷論述雜病，下卷載述各種方藥並治療婦人之病，的確可作為千古醫方之祖。自從漢代曹魏以至於今天，國內學習的人，家家戶戶都在習用，朗誦熟悉的人都不知疲倦，就如同仕途子弟對於儒學六經，詩、書、易、禮、樂、春秋那樣用功。議論他的人，認為仲景著《傷寒論》，是祖述前代大聖人之意。故自宋以後，對仲景就有“醫聖”“亞聖”的尊稱。而范曄著《後漢書》，卻沒有給仲景立傳，所以說“君子也有遺憾”的事啊！
嵩渚子（李濂的別號）說：皇甫士安（皇甫謐）有話說：伊尹有大聖人的才能，本於《神農本草經》，作《湯液論》；仲景根據黃帝之書，論述伊尹湯液之法，增加擴充《湯液論》，著作書籍幾十卷。後代學醫的人都推崇而運用它，不敢改變。宋翰林學士王洙，在翰林院期間，偶然在腐爛蟲蠹的竹簡中，看到仲景所著的《金匱玉函要略方》三卷，便筆錄下來使它流傳於世。秘閣校勘書籍的林億等人，又把它校定為二十五篇，刪去重複部分，共計有262方，確確實實是百世不可消除的書。或許有人說：只有成年人的病情，而沒有嬰幼兒所患之病狀；只有北方人所用的藥物，卻沒有給南方人治療的方法，這是他之所以缺失的地方，善於學習運用的人可以觸類而旁通。我又聽說仲景還著有《脈經》《五臟論》《評病要方》很多書籍，《藝文志》中都載有它的目錄，原書我沒有見過，是否偽託？他的真假不能知道啊！
（本文作者李宇林道長，系北京白雲觀道醫館館長，圖片來源於網絡）
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