《鄂東民間文化·麻城專刊》文稿選二十二：林明康/“麻城花挑”探源
“麻城花挑”探源
林明康
在中華民族五千多年的文明史上，除了萬里長城、大運河、故宮、兵馬俑等閃閃發光的物質文化遺產外，還有國粹京劇、越劇、黃梅戲、唐三彩陶瓷燒製藝術、茅臺酒釀酒製作工藝等許許多多的民間非物質文化遺產。這些物質的和非物質的文化遺產，之所以能歷經數千年而得以傳承和發展，且長盛不衰，關鍵在於它的優秀品質和獨特的民族特色。
麻城市福田河鎮雙廟觀村，就有一顆民間非物質文化遺產的明珠——麻城花挑。
麻城花挑為什麼能不斷地繁衍與發展？讓我們沿著歷史的長河，從源頭尋根，便知分曉⋯⋯
一、麻城花挑的起源
雙廟觀劉姓族譜記載：花挑起於唐，興於宋，傳於元明，繁衍盛發於明末清初。先叫挑金擔，又名挑花籃。
據福田河民間老藝人謝金元（1917——1986）介紹：傳說唐太宗李世民即位時，雙廟村（湖北省麻城市的福田河鎮與河南省交界的地方）在遙遙相對的兩座山頭上建起了兩座對峙的廟宇，取名“雙廟觀”。每年農曆正月十五元宵節和五月十八大端陽節，雙廟觀都要舉行盛大的廟會，一方面是祈求神靈，保佑太平；另一方面則是利用廟會頌揚太平盛世和皇帝的功績。在廟會上，四鄉八里的村民都要踩著高蹺，玩著龍燈，撐著採蓮船，打起蓮湘搞文藝表演。
雙廟觀這裡有個習俗，頭年出嫁的姑娘，第二年要挑上兩隻木箱子，與丈夫一道，請上媒婆回孃家。一路上說說唱唱，十分熱鬧，後來民間藝人便把這個“回孃家”的習俗編成節目，起名叫“挑金擔”，每年春節串村走戶地表演，表演完後人家贈送的魚肉年糕、香菸、米酒就裝進木箱帶回家。
後來，民間藝人又把這個表演形式搬到雙廟觀的廟會上，只是把表演導具作了更改——將挑金擔改為挑花籃。由於福田河盛產山野茶，演員就挑著採茶用的竹籃，內裝花生、紅棗、五穀六米，雞鴨魚肉，香紙火炮，意為五穀豐登，連年有餘，日子紅紅火火，插上各種野花，邊走邊唱趕廟會。
到了20世紀30年代，麻城這塊紅色的土地上，鬧起了革命，舉行了舉世聞名的“黃麻起義”。福田河地處鄂豫皖交界處，是紅四方面軍誕生的地方，到處成立了蘇維埃人民政府。紅軍宣傳隊便將挑花籃民間藝術進行改造，起名為“麻城花挑”。把原來的花籃裝實物改成竹子扎骨架，彩紙扎紙花、瓜果，還在花籃的扁擔上紮起了紅綠黃三色的三道彩虹“花冠”，使花挑的兩隻花籃連在一體，表演起來更為美觀好看。並且將街頭、稻場表演的民間藝術搬上舞臺演出，使花挑變成了場地表演、舞臺表演和室內表演的多種表演形式，拓展了演出空間。
解放前後，在大別山區很是盛行，發展規模大、速度快。1954年，麻城花挑第一次參加黃岡地區組織舉辦的民間文藝匯演，一鳴驚人，被評為最優秀的民間文藝節目之一。翌年又參加湖北省的民間文藝匯演，再上金榜。隨後，湖北省及武漢市的音樂、舞蹈專家紛紛到福田河雙廟觀來採風、記詞、記譜、記舞，並整理成文在省刊上發表。
1957年，麻城花挑進京參加全國首屆民間文藝匯演，轟動京城，被選為集錦節目到中南海懷仁堂向中央領導作彙報演出。1959年奉調進北京匯演，1994年三度進京，參加在北京舉辦的“鄂豫皖三省革命歌曲比賽”，被評為銀獎。直到現在，麻城花挑仍然是大別山區十分流行的民間文藝表演項目。
二、麻城花挑的基本內容
傳統的麻城花挑分為角色、伴奏器樂，代表作歌舞唱詞、舞蹈基本動作、語言特色和鑼鼓伴奏特色六個方面：
1、角色
傳統的麻城花挑表演由三人組成，角色有嫂子（簡稱“嫂”）、小妹（簡稱“妹”）、情哥（簡稱“哥”）三人。妹肩挑花挑，手持方巾；哥手握竹板；嫂右手持蒲扇，左手持方巾，三人邊唱邊舞。哥與妹互相傾訴情意，嫂子則穿插期間逗樂，舞蹈活潑風趣。
2、伴奏器樂
麻城花挑的伴奏器樂以鎖吶為主的管絃樂，加上笛子、二胡、板胡、三絃，武場有大鑼、大鼓、馬鑼、小鑼和堂鼓等打擊樂。
3、代表作歌舞唱詞
當年進京演出的麻城花挑代表作是地道的鄂東民歌和情歌，七段原文如下：
哥妹在桃園
一二
哎—— 哎——
你走在後我在前， 日出東山落西山，
同唱同賀喜連天， 哥哥急忙到妹垸。
兄妹同把廟會趕， 桃園與妹來相會，
哎，夥計們哪—— 哎，我的妹呀——
你喊夥計咋的嘛喂？ 你喊妹子咋的嘛喂？
哥兒不唱別一段， 哥妹雙雙把手牽，
唱一個兄妹在桃園。 打坐樹下把情談。
三 四
哎—— 哎——
紅絲荷包綠鑲邊， 手搭郎肩妹叫哥，
送給哥哥裝絲煙。 你想我冇得我的多。
哥送妹妹花絨線， 白天想你吃不進飯，
哎，我的妹呀！ 哎，我的哥呀！
你喊你妹咋的嘛喂？ 你喊你哥咋的嘛喂？
雙手拍拍妹的肩， 夜晚想你睡不著，
去年想你到今年。 抱著枕頭叫哥哥。
五
哎
哥牽妹手笑嘻嘻，
你說這話哄我的。
昨日牽牛門前過，
哎，我的妹呀~！
你喊你妹咋的嘛喂？
身子一轉臉朝西，
怎不叫我到屋裡？
六七
哎， 哎，
妹妹急忙叫哥哥， 妹有情來哥有意，
你要怪我錯怪我。 妹有情來哥有意，
昨日牽牛門前過， 哥妹二人早合一，
哎，我的哥呀！ 哎，我的妹呀！
你喊你哥咋的嘛喂？ 你喊你妹咋的嘛喂？
垸子又大人又多， 情如膠來愛如蜜，
怎好叫你屋裡坐。 一對鴛鴦永不離。
七段唱詞，不僅敘述了一個較為完整的故事情節，而且還把一對青年男女真心相愛，日夜相戀的心理活動表達得淋漓盡致。使人看了過目不忘，聽了銘記於心，實在是一場難得的民歌欣賞。
4、舞蹈的基本動作
麻城花挑的舞蹈輕鬆活潑，富有較濃厚的生活氣息，有表現勞動的“薅秧步”、“織布踏步”、“打硪十字步”、“牽牛步”、“撥泥步”；有表現愛情的“鴛鴦戲水”、“鬥嘣”（接吻）、“探妹”、“犀牛望月”等造型動作。嫂是彩旦形象，表演時搖身擺胯，動作誇張滑稽；妹肩挑花籃，一步一顫，步伐小而輕盈，每段行進時要換一次肩，且雙手不扶扁擔，肩膀一聳，人身一轉，花挑從左肩移到右肩。“身如楊柳籃如風，換肩就在眨眼中”，這是老藝人傳授技藝時的秘訣；哥雙手中的竹板按2/4節奏敲打，動作舒展，每段結束時有一個360度的跳躍轉身，舞姿優美大方，逗妹時卻又經常出現撅臀，伸頸的丑角動作，將生角與丑角集於一身，使舞蹈別具一格，更是增添了不少歡樂喜慶的色彩。出場時在歡快的鑼鼓前奏中，嫂與哥並排踩著鑼鼓點子走到臺中，挖外荷花向臺內迎妹挑花挑出場，然後進行表演。起勢時哥敲竹板走“薅秧步”，嫂搖蒲扇走“打硪十字步”，妹挑花挑走“織布踏步”，根據歌詞，邊演邊唱。哥妹的表情愛昧，嫂則在其中挑逗，妙趣橫生。
5、語言特色
麻城花挑的語言具有濃烈的大別山的特點。演唱中咬字語言屬“半山侉”。（因為地處鄂豫皖交界處，雙廟觀的方言以湖北麻城語系為主，夾雜著河南和安徽的部分字句，麻城人習慣稱外地人為“侉子”，所以花挑語言有“半山侉”之說）。過去，大別山青年男女平時打招呼不喊姓名，直呼“哎”，稱對方為“夥計們”，謂“什麼事”為“咋的”。麻城花挑的每段起句就是“哎”字開頭，中間的答問就有“你問夥計咋的嘛喂”。十分貼近生活，貼近群眾。方言演唱，朗朗上口，不拘一格，一人領唱眾人和，加上嗩吶鑼鼓伴奏，十分熱鬧。過去的老藝人運用地方方言，見人唱人，見事唱事，即興發揮，隨編隨唱，形式活躍，群眾喜聞樂見。
6、打擊樂鑼鼓節奏特色
麻城花挑的音樂節奏有2/4、3/4和1/4。每段的前奏及間奏由打擊樂完成，唱腔則由嗩吶為主的樂隊伴奏；2/4拍節奏明快，為唱腔的主弦律；3/4拍主要用於每段前奏的倒數第二小節，其原因是過去花挑廣泛流傳於室外場地活動，表演場地大小不一，演員表演過程中的地位隨意性很大，為了約束演員的表演地位，所以打擊樂利用四個“│ 倉採 采采│”來提醒演員。設置3/4拍“│ 倉倉 乙倉 乙採│”便於演員在三拍之間利用“蹉步”或“墊步”找到自己的表演位置，然後回到2/4拍“│ 倉采采 倉0 │”。1/4拍的“哎”則相似於大別山區人民群眾日常打招呼的語氣，利用短促的1/4拍儘量使其口語化。
麻城花挑的唱詞結構為每段五句，每句七個字，但在具體表演中則將第一句重複，加上一問一答，便形成了八句，又叫“趕八句”或“搶八句”。
總的說來，麻城花挑內容豐富，形式活潑，貼近人民群眾，貼近生活。
三、麻城花挑的歷史價值和現實價值
麻城花挑作為一項民間文藝表演項目，在大別山區深深地紮根於人民群眾中間，生根開花結果，傳承不衰，令人佩服；麻城花挑的表演形式通俗、活潑、大方、耐看，讓人久看不厭，令人擊掌叫絕。因此收集、整理、挖掘、研究麻城花挑的藝術資料，有著深遠的歷史價值和現實的藝術意義。
麻城花挑的表演內容和形式，再現了2000多年前鄂東農村百姓的生活習俗。
雙廟觀有段民謠這樣唱道：“挑起花挑唱山鄉，八里九沖喜洋洋，雙廟觀上趕廟會，冇得花挑不開場。”可見花挑表演在人民群眾心目中的地位如何，為什麼花挑這麼受群眾歡迎，因為它的表演把勞動人民的勞動、豐收、男女之間的情感都反映出來了，人們最愛看錶現自己勞動和生活中的東西，就象愛美的人愛照鏡子，喜歡照像留作紀念一樣，自己的東西，自己當然知道愛惜。
另一個方面，我們從花挑的表演程式可以瞭解到2000多年前的鄂東人民的勞動方式，怎樣薅秧、怎樣織布，還有“牽牛”、“撥泥”、“打硪”、“探妹”、“鬥嘣”等動作，活生生地將2000多年前男耕女織、男歡女愛的情景，如實再現在我們眼前，這對於研究唐代民間文化、農村生活習俗有著極大的幫助。而花挑的表演藝術又源於生活，高於生活，從中可以推測到當時的藝人的表演創作才藝水準和喜好。麻城花挑是一本研究鄂東唐代文化習俗和方言的教科書，學習和觀賞麻城花挑，不僅能增長曆史知識，還能增強人們對本土文化的熱愛，對家鄉的熱愛，對構建文明社會、和諧社會有著不可低估的推動作用。
麻城是塊紅色的土地，從這裡走出了28位共和國的將軍。當年，將軍們唱著花挑鬧革命，挑起花挑慶勝利。解放後，將軍千里還故鄉還念念不忘要看看麻城花挑：臺上，唱得歌聲飛揚；臺下，將軍們一個個熱淚盈眶，一曲鄉音，又勾起了人們對“黃麻起義”的懷念與回顧。現在，人們唱著花挑慶豐收，挑起花挑進北京。在麻城、在鄂東，逢年過節，只要有大型活動，麻城花挑節目必不可少，它為各個歷史時期的中心工作服務，成了大別山人心目中永遠的花挑。麻城花挑不僅上過省城、進過北京，20世紀末還獲得過湖北省“黃鶴美育節”金獎，現在，麻城花挑已成為麻城市中小學的音樂教材。
麻城花挑既是舞臺表演藝術，又是鄂東農村鬧新春、慶豐收、建新房、送子參軍的慶典節目。近20年來，還走進了廣場文藝、社區文藝、校園文藝、工廠文藝。它紮根於人民群眾之中，發展於高山流水之間，隨著社會的不斷進步，麻城花挑的表演形式與內容也在不斷地創新與發展。
無論從歷史和現實上講，麻城花挑對弘揚民族文化，研究古代民間藝術，都有著不可低估的價值。
四、麻城花挑這個非物質文化遺產在人民群眾中是永存的。
麻地花挑從唐代到現在傳承了2000多年，也發展了2000多年，它之所以能傳承至今，長盛不衰，關鍵在於它特有的藝術性和群眾性。
花挑的藝術性在於它把人民群眾的日常生活與藝術表演緊密結合，源於生活，高於生活，取之於生活，又再現生活。花挑本身就是人民群眾日常勞動中挑的擔子。漢族人與其他種族的人不同，無論是田間勞動還是場地勞動，都靠肩挑、背扛，不用頭頂。演員上臺，花挑一上肩，勞動的場景就自然而然地呈現在舞臺上。加上利用“薅秧步”、“織布踏步”、“牽牛步”、“撥泥步”、“打硪步”等動作的串演，就將鄂東農村男耕女織的情景再現於舞臺之上。而這些基本動作，在百姓生活中傳襲了幾千年，年年如此。可以說，只要農民生產勞動還在用肩挑擔子，用腳薅秧，那麼，花挑的表演就仍然是群眾喜愛的文藝節目。一個文藝表演形式與勞動同步，與社會同存，就一定會與世同存，不會消亡。
花挑的語言表白基本上是口語化，人民群眾日常打招呼、談事宜就是這些語言。因此，人們觀看花挑表演易懂，好記，看的次數多了，就形成臺上唱，臺下和。一人唱，眾人和。1977年，紀念黃麻起義50週年，組織了百擔花挑上長街，街中演員唱，街兩邊萬人和，演員唱了上句，觀眾便能接出下句。一種民間文藝表演，能達到完全融於人民群眾之中，那麼，它的藝術生命必然是永恆的。因為，它的藝術之魂就在人民群眾心中，它就象一顆閃閃發光的明珠，永放光彩！
最後，筆者以健在的麻城花挑老藝人婁緒焱（76歲）的話作為本文結束語：
大別山長八百里，
千年歌舞頌民風。
古曲古韻代代傳，
麻城花挑記心中，
常演常新樂無窮。
林明康，國家群眾文化副研究館員，湖北省戲劇家協會、民間文藝家協會會員。退休十年，組織過龜峰山風景區民俗藝術團。撰寫過大小劇本、小品一百餘個，長篇通訊三十餘篇，收集整理民間文學集五本，名副其實的雜家。
編後語：
一一一一
《鄂東民間文化·麻城專刊》備用文稿選刊發後，受到了很多熱心讀者的點評留言，餘甚感動之，愛惜之，特將讀者留言收錄集結。今天刊出篇目（18～21）留言。
18.史宏友/人如其名嚴立三留言
櫻子: 嚴立三，當真立德、立功、立言？！史宏友老師傾情解讀金仕善老師紀實文學《耿介清廉嚴立三》，兩文珠聯璧合，相得益彰！
陶從正：我昨天發朋友圈，有川渝移民後裔表示對麻城歷史文化非常非常感興趣！
櫻子: @陶從正（湖麻散人） 哦哦，非常感謝你的分享。叫他們關注“靜守歲月餘香”，此號一直在轉發《鄂東民間文化·麻城專刊》上各位老師兢兢業業、善始善終、樂此不疲地精心打造的美文 ，一定會讓他們對麻城的認識是一個質的飛躍。
史宏友: @櫻子 百計千方，不遺餘力，竭誠推介，為你點贊！
施工: 軍政無二界，嚴重立三言。
19.史宏友/五腦山國家森林公園留言
張紅: 在麻城專刊系列，史宏友老師的文章最具有文學價值，他將說明文和抒情散文糅合一起，說明繁簡錯落有致，抒情恰如其分，是最凝練的白話文，也是最流暢的古文，值得文學愛好者收藏和仔細研讀。
李向農：史宏友的文章，全面解讀麻城名勝五腦仙山的前世今生，尤其是對森林公園。
李文濤: 史宏友老師的《五腦山國家森林公園》全面系統的介紹了五腦山的自然風景、佛道景觀、旅遊文化等等。特點鮮明，文化厚重。既是介紹五腦山的百科全書，又是引領讀者遊園的導遊手冊。一篇文在手，遊園不用愁。
20.鄭重建/鳳踞龍蟠 錦繡閻河留言
塗萬超: @蘭亭居士 鉤沉稽古，發微抉隱。
林明康：這才是美文。
阿人：重建佳作。
戴坤：欲問麻城山水事，蘭亭居士有文章。
劉興儀：欣賞你推出的史學家又一力作、佳作。
魯性金：鄭先生篇什，落筆思誠，狀景言物，獨到彌新。疆場人物，光彩繽紛。在我外行看來，先生對於鄉土文化，頗有建樹！
李文濤: 鄭重建老師《鳳踞龍蟠 錦繡閻河》從奇異山水、拾遺尋蹤、人文厚土三大方面介紹閻家河古鎮，信息量大，可讀性強。學習了！
魯功權：麻城的的活歷史！
李文濤: 鄭重建老師《鳳踞龍蟠 錦繡閻河》從奇異山水、拾遺尋蹤、人文厚土三大方面介紹閻家河古鎮，信息量大，可讀性強。學習了！
21.櫻子/大美龜峰山留言
楓葉 流丹: 感謝櫻子老師為龜山精心撰寫美文！文筆清新優美，思路明晰。是一篇介紹龜山風景名勝的好文！
李向農：櫻子這篇散文，寫出了龜峰山的壯景與神韻，值得一讀！
陶從正：神龜吞日，奇峰峻宇，杜鵑花海，麻邑大地永不落幕的美麗傳說，櫻子老師用文字和影像演繹精彩。
戴坤：龜峰山，古有＂北控中天，東引吳會＂之說，郭老師此文系全面推介龜峰山之美篇，學習了。
塗萬作：美圖美文！真乃神龜，每次仰望，都為之震撼！麻城的精神象徵。
傅光明：好文！
魯功權：就是這座龜峰山，引得遊子盡思鄉！
史宏友：《大美龜峰山》視野開闊，看點紛呈。緊扣“大美”，全方位、多角度、立體化展示了龜山自然景觀和人文景觀。
劉傳東：櫻子 《大美龜峰山》氣勢磅礴，引經注典，人文、歷史、自然景觀和美好的傳說，讓文章有厚重感，讀來要遠遠的好過我親眼看到的漫山遍野的杜鵑花 ，大概這就是文學的魅力，同樣的物象，作家眼中總能看到更多的深層次的東西。
李文濤: 大美龜峰山，大美櫻子文！
《鄂東民間文化·麻城專刊》
備用文稿選
策劃：金仕善△熊明修
顧問：毛正秋
撰稿者 :(以供稿先後為序)史宏友、李文濤、劉宏、櫻子、楊恩義、李向農、邵德艾、傅光明、周杰民、金仕善、鄭重建、林明康⋯⋯添加中
編者語：在金仕善老師和熊明修老師的精心策劃下，在各位編寫老師的努力下，《鄂東民間文化·麻城專刊》備用文稿選陸續完成，編髮進行中。《鄂東民間文化·麻城專刊》備用文稿選已編髮如下：
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11.李文濤/麻城人閻伯璵與《滕王閣序》
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15.李文濤/梅之煥的傳說
16.金仕善/周恩來總理1958年在麻城
17.邵德艾/閃閃紅星與麻城的故事
18.史宏友/人如其名嚴立三
19.史宏友/五腦山國家森林公園
20.鄭重建/鳳踞龍蟠 錦繡閻河
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