“尊前擬把歸期說。未語春容先慘咽。人生自是有情痴，此恨不關風與月。離歌且莫翻新闋。一曲能教腸寸結。直須看盡洛城花，始共春風容易別。”
《玉樓春》此詠歎離別數語，於傷別中蘊含深刻，的是千古名句。
王國維《人間詞話》所以謂“於豪放之中有沉著之致，所以尤高”。
歐詞特色如此，歐陽修其人，性格其實也大率如是。
歐陽修與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，並與韓愈、柳宗元、蘇軾被後人合稱“千古文章四大家”。
他領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。其散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》傳世。
歐陽修一生桃李滿天下，包拯、韓琦、文彥博、司馬光，蘇軾、蘇轍、曾鞏等文壇巨匠，張載、程顥、呂大鈞等曠世大儒都得到過他的激賞與推薦。其為人之學識、眼光和胸懷可見一斑。
歐陽修淡視名利，無欲則剛，學術上對當時僵化風尚和陳舊價值觀進行抵制和反駁。正因處處堪為人師的道德文章，才有薪火相傳的蘇門四學士的黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，才有了曾鞏、曾布昆仲，才有了“中國十一世紀最偉大的改革家”王安石。是歐陽修奠基了宋代文化盛世的基礎。
具體而言，歐陽修倡導的詩文革新在本質上是針對五代文風和宋初西昆體的，他還反對“太學體”，提倡文道並重，認為儒家之道是與現實生活密切相關的，而且文應該具有獨立的性質。
歐陽修寫作古文以韓、柳為學習典範，他取法韓、柳古文文從字順的一面，對其中已露端倪的奇險深奧傾向則棄而不取。同時，歐陽修對駢體文的藝術成就並不一概否定，對楊億等人“雄文博學，筆力有餘”也頗為讚賞。如是，歐陽修在理論上既有繼承，又有矯正和革新，所以為宋代古文的發展開闢了廣闊的前景。
歐陽修的散文內容充實，形式多樣。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發。內容上或慷慨陳詞，感情激越；或低迴往復，感慨淋漓；一面注重抒情，感慨深重，哀樂由衷，一面描寫細膩，栩栩如生，情文並至，堪稱古文的實際功用和藝術價值有機結合的典範。
歐陽修對散文文體的發展也作出了很大的貢獻。他的作品體裁多樣，各得其宜。古文之外，辭賦和四六也是他擅長的文體。首先，歐陽修對前代的駢賦、律賦進行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規定，改以單筆散體作賦，創造了文賦。其名作如《秋聲賦》，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設為問答的形式特徵，又呈現出活潑流動的散體傾向，且增強了賦體的抒情意味。其次，歐陽修對四六體也進行了革新。宋初的四六皆沿襲唐人舊制，西昆諸子更是嚴格遵守李商隱等人的“三十六體”。歐陽修雖也遵守舊制用四六體來寫公牘文書，但他常參用散體單行之古文筆法，且少用故事成語，不求對偶工切，從而給這種駢四儷六的文體注入了新的活力，他的《上隨州錢相公啟》、《蔡州乞致仕第二表》等都是宋代四六中的佳作。
歐陽修的語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創造了一種平易自然的新風格，在韓文的雄肆、柳文的峻切之外別開生面。例如《醉翁亭記》的開頭一段，語言平易曉暢，晶瑩秀潤，既簡潔凝練又圓融輕快，毫無滯澀窘迫之感。深沉的感慨和精當的議論都出之以委婉含蓄的語氣，娓娓而談，圓轉流美。
歐陽修領導的北宋古文運動取得完全成功，結束了駢文從南北朝以來長達六百年的統治地位，為以後元明清九百年間提供了一種便於論事說理、抒情述志的新型古文。歐陽修也成為一代文章宗師。
作為開創風氣的一代文宗，歐陽修對詞作也有所革新：一是擴大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開闢的方向，進一步用詞抒發自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相互呼應。
在歐陽修筆下，詞既可以寫傳統的類型化的相思恨別，也能夠用以抒發作者自我獨特的人生體驗和心態。他有名的《朝中普·平山堂》（平山欄檻倚晴空）更展現出他瀟灑曠達的風神個性。這種樂觀曠達的人生態度和用詞來表現自我情懷的創作方式對後來的蘇軾有著直接的影響。
他的詩文和部分“雅詞”表現出其性格中的剛勁正直，見義勇為。因為年輕時的風流放任，因而也寫有少數帶“世俗之氣”的豔詞，其餘如《南歌子》（鳳髻金泥帶）、《玉樓春》（夜來枕上爭閒事）等詞作，則體現出一種與五代詞追求語言富麗華美的貴族化傾向相異的審美趣味，而接近市民大眾的審美情趣。
歐陽修詞朝通俗化方向開拓的另一表現是，他借鑑和吸取了民歌的“定格聯章”等表現手法，創作了兩套分詠十二月節氣的《漁家傲》“鼓子詞”，這對後來蘇軾用聯章組詞的方式來抒情紀事頗有影響；而另外兩首《漁家傲》（“花底忽聞敲兩槳”和“荷葉田田清照水”）詞，分別寫採蓮女的浪漫歡樂和愛情苦惱，格調清新，也具有民歌風味。在宋代詞史上，歐陽修是主動向民歌學習的第一人，由此也造就了其詞清新明暢的藝術風格，歌詠潁州西湖的《採桑子十首》就集中體現出這種風格特徵。
歐陽修在變革文風的同時，也對詩風進行了革新。他重視韓愈詩歌的特點，並提出了“詩窮而後工”的詩歌理論。相對於西昆詩人的主張，歐陽修的詩論無疑含有重視生活內容的精神。歐陽修詩歌創作正是以扭轉西昆體脫離現實的不良傾向為指導思想的，這體現了宋代詩人對矯正晚唐五代詩風的最初自覺。
歐詩更重要的內容則是表現個人的生活經歷或抒發個人的情懷，以及對歷史題材的吟詠等。
歐詩受韓愈的影響較大，主要體現於散文手法和議論入詩。歐詩中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩暢盡之致而避免了其枯燥艱澀之失。例如《再和明妃曲》議論精警，又富有情韻。歐詩的散文手法主要不是體現於句法上，而是借鑑散文的敘事手段，如《書懷感事寄梅聖俞》敘述宴遊經歷，平直周詳，深得古文之妙。
歐詩也學李白，主要得益於語言之清新流暢，這與歐詩特有的委婉平易的章法相結合，便形成了流麗宛轉的風格，例如《春日西湖寄謝法曹歌》，寫好友萬里相思和少去老來的感慨，時空跨度很大，情緒亦跌宕起落，然而文氣仍很宛轉，娓娓如訴家常。歐詩的成就不如歐文，但兩者的風格傾向是一致的，皆是對西昆體風氣的矯正。
錢基博：自宋初柳開、穆修以迄石介、尹洙、蘇舜欽、歐陽修、梅堯臣、王安石、曾鞏、蘇洵及其子軾、轍兄弟、秦觀、張耒、黃庭堅、陳師道，氣必疏快而力祛茂興，與發宋文之機利，而以殊於唐格者也。……然惟歐陽修，碑傳議論，兼能並擅。……惟歐陽修之容與閒易，蘇軾之條達疏暢，雖是急言竭論，而無艱難勞苦之態；大而萬言之書，短則數行之記，一以自在出之，抑揚爽朗，行所無事；此則宋人之所特長，而開前古未有之蹊徑者也。然歐陽修早習四六以取科第，而排比綺靡，心有不慊；遂以古文之頓挫，用之儷體之整對，而異軍別張，語必老到，無一毫嫵媚之態；妙造目然，無用事用句之癖。……詩則歐陽修以韓學杜，以文為詩，仗氣愛奇。……詞則歐陽修以蜀詞化南唐，抒深婉以疏俊，清新閒逸。……然則有宋文學之所以繼往開來，而自成一代者，歐陽修、蘇軾，或推之，或挽之，後先濟美以有成功也。
郭紹虞：詩話之稱，固始於歐陽修，即詩話之體，亦可謂創自歐陽氏矣。
曾慥：歐陽公一代儒宗，風流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作豔曲，謬為公詞。尤展成：六一婉麗，實妙於蘇。歐陽公雖遊戲作小詞，亦無愧唐人。
朱熹：歐陽公作字如其為人，外若優遊，中實剛勁。
王稱：斯文，古今大事也，天未嘗輕以畀人。然自孔子以來，千有餘載之間，得其正傳者，僅四五人而已。孔子既沒，而孟子生；孟子之後，有荀卿；荀卿之後，而揚雄出；雄之後，而韓愈繼；愈之後，而修得其傳。其所以明道秘而息邪說，立化本而振儒風，邃然以所學入發，為朝廷之論議，志得道行，沛然有餘，則功利之及於物者，蓋天之所畀也。故天下尊仰之如泰山大河，日月所不能磨而竭矣。
長安雅士則曰：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也……公真風流不讓陶謝，豪情不讓太白也乎？”
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