關於人類的起源，我們從小就被告知人是由猿猴變的。事實上達爾文關於人從猴子進化的理論只是一種假設，在之後的科學道路上，人們已經一次又一次的發現顛覆進化論的歷史遺蹟。
在唯物的世間法中，如同雞生蛋蛋生雞一樣，人類的由來，生命的起源同樣是一道無解之題，人是猴變的，那麼猴子又是從哪裡來的呢？佛教不相信宇宙有個創造神，專門創造宇宙與人類的神權乃至禍福吉凶，是非善惡由神權所主宰，這一連串的邪說謬論在目前的時代已逐漸被文明的人士唾棄，在歐美各國皆視之為天方夜譚。
那麼佛教的人類起源觀是什麼？今天小編就來和大家一起看一段佛陀對人類起源的開示。據《長阿含經》記載，佛陀住世時，有兩位婆羅門比丘，一位叫婆悉吒，另一位叫婆墮 。他們以清淨正信跟隨佛陀出家修道，卻被其他婆羅門嫌棄、斥責，因為其他的婆羅門認為，在所有的種姓中，只有婆羅門種姓是從大梵天的口中出生的。所以只有婆羅門種姓才是第一種性，其他種姓都是卑劣下賤的。只有婆羅門種姓是清淨的，其他種姓都是汙穢的，而這兩位婆羅門比丘卻捨棄清淨第一種姓，入剎帝利種性的佛陀之法中修行。所以其他的婆羅門都看不起他們。
佛陀知道這件事以後，就告訴兩位比丘說，他們那些人都愚昧無知卻又狂妄自大，在佛法中不講種姓，沒有我慢之心。如果有沙門、婆羅門與佛法中持種姓之別，有我慢心，那麼他就不會成就無上正等正覺。
佛陀告訴兩位婆羅門，在婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓中都存在善惡生和由善惡業引起的善惡報，並不是說只有婆羅門種姓行善業和受善報，而其他三種姓全部都是行惡業和受惡報。婆羅門中也有行惡業受惡報的，其他種姓中也有行善業受善報的，所以並不能說只有婆羅門是清淨的，而其他種姓都是汙穢的。同時婆羅門也是由父母所生，並不是由大梵天的口中生出。
佛陀告訴兩位比丘，所有的佛弟子，不論以前是什麼種姓、什麼出身，一旦在佛法中出家修遭，如果有人問是什麼種姓的話，通通都要回答，是沙門釋種子。所有的婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅都要恭敬供養佛法僧三寶。
接著為了說明這些道理，佛陀就為比丘們說明四種姓的來源，也就是人類的起源。
佛陀講在上一大節目天地崩壞，所有的生命都往生到第二禪之第三天即光間天上成為光音天人，此天的所有生命都不是父母所生，而是自然化生的。他們也不吃五穀雜糧，而是以念為食。每一位光音天人的身體都發出清淨殊勝的光明，代替語言進行交流，他們都有神足通，能夠在空中自由的飛行。
當時的地球表面全部被海水所覆蓋，沒有陸地、沒有日月星辰，沒有白天和黑夜，沒有年月日的更替，只有漫長而無邊的黑暗，後來地球上開始出現了陸地，這時候光音天人的壽命終結，就降生到地球上，他們剛降生時仍然是以念為食，具有神足通，能夠自由地在空中飛行，他們的身體仍然能夠發出清淨殊勝的光明。他們在地球上住了一段時間以後，就把自己稱為“眾生”，也就是最初的人類。
後來地下湧出像酥密一樣甘美的泉水，一些性情輕浮的人，看到這些泉水就想：“這是什麼東西，我來嘗一嘗吧！”他就用手指沾了一點泉水放到嘴裡嚐了嚐，覺得味道很好，於是就放縱的引用取食。其餘的人看到他這個樣子，都來品嚐著美味的泉水，覺得味道很好，於是所有的人都敞開胸懷盡情痛飲，可是時間一長，這些人的身體開始變得粗濁，失去天生妙色，喪失了神族飛翔的能力，只能在地上行走，有天生髮出的清淨，光明也暗淡熄滅，世界又沉入無邊的黑暗當中。
又過了很久，天空中開始出現日月星辰，於是有了“晝夜晦明，日月歲數”。世界有了光明以後，人們看到那些喝了很多泉水的人變得非常醜陋，那些喝得少的人還能稍能保持面容光澤端正。於是這個世界上開始有了美與醜的分別，那些長得端正的人就變得很傲慢，瞧不起那些長得醜的人，哪些長得醜的人就生起妒噁心，憎恨那些長得端正的人，人們相互間就有了仇恨爭執。
這個時候，地下的甘泉枯竭，自然產生一種叫“地肥”的美味，色味俱足，香甜細軟，大家又以吃細軟地肥為生，那些吃得多的人長得醜陋，吃得少的人長得端正漂亮，於是大家又升起更多的仇恨紛爭。後來這種細軟的地肥也沒有了，生出一種粗後地肥，雖然也很香美可口，但是比不上前者，人們這時就以吃這種粗厚地肥為生，同樣吃得多的人就長得醜，吃得少的人長得就漂亮，互相更加仇恨，升起更多紛爭。後來這種粗厚地肥也枯竭了，從地地自然長出粳米來，這種粳米沒有糠秕，色味具足，香潔可食，人們就以吃這種粳米為生。
人類在地球上住得久了，吃了這麼多地上的東西以後，開始有了男女性別的差異，《增一阿含經》講，“彼時天子欲意多者，便成女人，遂行情慾、共相娛樂”。男女相處久了就有了情慾，有了性行為，這時其他的人看到他們這樣，就說你們這樣做是不對的，就把他們從社群中驅趕出去，三個月後才讓他們回來。
這時佛陀對婆悉吒感嘆道，“昔所非者，今以為是”。過去人們認為是錯誤的，今天卻人人都以為是正當的。這是人們樂於行淫，縱慾無度、毫無節制，漸漸感到羞愧。《增一阿含經》講，當時人們為了男女同居，不讓人看見，就建起房屋遮蔽身體，有了房屋以後，人們更加肆無忌憚的過性生活，於是女人有了身孕，人類從化生變成胎，生是從這時候開始的。
當時人們吃的粳米是隨取隨生，從來沒有缺乏過。一些較為懶惰的人，就想早上要吃的時候早上就要去取，我晚上要吃的時候晚上又要去拿，太辛苦了。乾脆我一次就把一天所需的粳米拿夠，這樣既方便又省事，於是他把一天的粳米一次拿夠了。
等到別人來招呼他一起去取粳米時，他就告訴別人，我已經拿夠一天的了，你們自己去取，想拿多少都可以。其他人想這個人真是狡猾，竟然是先儲積了一天的粳米，這樣的話我也要儲積，我要取夠三天吃的糧食，於是這個人一次就拿了三天的粳米，又有別人招呼，後來的這人去取粳米，他告訴別人，他已經取夠了三天的粳米，讓別人自己去隨意拿取。那些人就想這個人真是狡猾，那些人也學他們一樣，儲積糧食，一次取夠5天吃的粳米，這下大家都爭著去取用儲積，結果就變得稀少而不潔，開始有了糧秕，而且收割以後就不自然再生，這一下怎麼辦？
於是人們商議說，為了耕種糧食，我們來劃分土地吧。於是大家就豎起標誌分地種田，佛陀告訴婆悉吒，這就是世界上田地的由來。人們劃分好土地疆界以後，有人漸漸升起了盜心，跑去偷別人的莊稼，別人發現他這樣做就教訓他，說你自己有田地卻來偷別人的莊稼，你這樣做是不對的，以後不要再幹這種事了。可是他還是照偷不誤，屢教不改，有人就抓住他，對大家說這個人自己有田地去偷別人的莊稼，而被抓的這個人卻說這個人打我，看到這兩個人爭執不休，都感到非常憂慮，就想人性轉惡，世界上才有像這樣的不善，才產生穢惡不淨。這是生老病死的根源啊，這些煩惱會招來墮三惡道的果報，這些都是由於田地導致的。如今應該怎麼辦？
唯一的辦法就是選一個人出來作主，保護那些莊稼需要得到保護的人，懲罰那些應該得到懲罰的人。這個治理者可以不用種田，由大家出一些米來供給他，好讓他專心地解決這些糾紛。於是大家就選出一位形體長大顏面端正，有威德者。
告訴他，汝今為我等做平等主，應護者護、應責者責，應遣者遣，當共集米，以相供給。於是這個人就專心公正地斷理糾紛，而且還勸人行善。大家見他如此賢能，都高興地稱他為大王，於是世界上才有了大王的稱號。這位大王用正法來治理百姓，所以又稱為”剎帝利“。這也是世間剎帝利種姓的泉源。
這時有人想”家是大患，是毒刺，如今我寧願放棄家庭，獨自住于山林中閒靜修道”。於是他就出家獨處山林禪定修道。要吃飯時就拿著缽到村落裡去乞食，村民們見到這樣的修行人都很樂意供養他，都稱讚他說：“這個人真了不起，能夠舍離眾惡，出家修遺。”世界上就有了婆羅門這個名號，而這些婆羅門中有一些不喜歡坐禪的，就到世間以讀誦講習經典為職業，就被稱為“不禪婆羅門”或“人間婆羅門”。於是世間就有了婆羅門種姓
又有一些人好經營房屋、集聚財富，這種人就稱為吠舍。另外一些人心靈手巧，善於製造，於是世間就有了首陀羅。
以上剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅就是世間的四種姓。還有一種就是沙門種姓，最初在剎帝利種姓中，有人厭煩了自己世間的生活，剔除鬚髮，穿上法衣，出家修道，於是世間就有了沙門的名號，其他婆羅門、吠舍、首陀羅三種性如此出家、修遭也稱為沙門。
四種姓中若有人身口意行不善業，命終以後必受苦報。會有人身口意行善業，命終以後必受樂報，會有人身口意行善不善業，命終以後必受苦樂報。在四種姓中若有人剔除鬚髮，披上法醫出家修道，也就是在沙門種心中有人由於修習七覺支，馮惜無上清淨梵行的道力，不久證得阿羅漢果，“於現法中自身作證，生死已盡，梵行以立，所作已辦，不復受有。”世間四種姓都有人成就阿羅漢，只有阿羅漢在所有五種姓中才是最為第一的。
佛陀說完4種性，即人類起源後，婆悉吒、婆羅墮當即無漏心解脫。“聞佛所說，歡喜奉行。”
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