在《天龍八部》中，喬峰帶領燕雲十八騎奔赴少林寺，救下阿紫，但卻遭到中原武林人士的圍攻。
當時，因為被“大惡人”蕭遠山拆穿身份，少林寺方丈玄慈師父受杖刑而死，少林寺眾人心中懷恨，玄寂老和尚看向虛竹追問：虛竹，我們要併力擒殺契丹野種喬峰，你要幫誰？
一向優柔寡斷的虛竹囁嚅著回答：一方是師門，一方是我結義大哥，我只有兩不相幫……
看到這一段，我們忍不住會替虛竹為難，但讓我們為難的，其實不是虛竹的選擇，而是我們自己。
生活中，我們也常會遇到這樣兩難的境遇，該如何選擇呢？
關於怎樣回答問題，先給大家講一個《論語》中的故事。
冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”
當時孔子帶領弟子周遊到衛國，當時衛國的國君是衛出公，他的爺爺是因為寵幸南子，被孔子指責“吾未見好德如好色者也”的衛靈公。
當初衛靈公寵幸南子，太子蒯聵（也是衛出公的父親）因事得罪南子，因為害怕被迫害就逃亡到了晉國。
衛靈公死後，國人立舊太子蒯聵的兒子做國君，就是現在的衛出公。
但是在晉國的蒯聵是太子，晉國就出兵攻打衛國，想要扶持蒯聵回國繼位。
衛出公不同意讓自己的父親回國，於是出兵作戰，最後晉國大敗，蒯聵也沒能回國。
這時候，孔子帶著弟子正在衛國。
冉有就過來問子貢：你說夫子支持現在的衛出公嗎？
子貢沒有回答， 而是說：稍等一下，我進去問一下夫子。
子貢是孔門之中最瞭解孔子的人，他進門後問孔子：夫子，伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？
孔子回答：是古代的賢人啊。
子貢問：那他們心裡有怨憤嗎？
孔子回答：求仁而能得到仁，那有什麼好怨的。
於是子貢出來，對冉有說：夫子不支持衛君。
上面的故事不太好讀懂，是因為裡面隱藏了另一個故事：伯夷叔齊兄弟讓國。
伯夷、叔齊是商朝時孤竹國國君的兩位公子，當時顧竹君想立自己的三兒子繼承皇位，但三兒子前面還有兩位哥哥伯夷、叔齊。
伯夷猜到了父親的意圖，為了不讓父親為難，他就自己離開了孤竹國，而叔齊同樣不想繼位，於是追隨自己的哥哥，兩人一起到了西周的領地。
子貢特別聰明，他在進門問孔子時，絕口不提衛君的事——畢竟當時孔子師徒都在衛國，很多事孔子不方便表態，子貢的提問就避免了孔子對衛國事情的討論。
但是，孔子贊成伯夷叔齊兄弟讓國，那就一定不贊成衛君父子爭國。
子貢雖然沒有直接問，但還是知道了孔子的態度，所以他對冉有回答：夫子不支持衛君爭國。
這是一個關於提問和回答的問題。
其實當時孔子和虛竹的處境有些相似，對於眼前的問題不能直接作答。
玄寂在武林群豪面前當面質問虛竹要幫誰，這時候，虛竹是沒有辦法回答的。
幫助少林，那就有負於自己的結義之情；幫助喬峰，那就直接得罪了天下武林。
很多時候，我們被問題纏繞，其實是因為我們深陷在問題之中。
深陷問題之中，是沒有辦法解決問題的。
要想解決問題，一定要站在比問題更高的層次。
就像兩個下象棋的人，兩人能夠博弈是因為低頭去看棋局，能看到整個棋局的變化，如果他們身在棋局之中，就像一個小矮人推著莫大的棋子，這時候，他是沒法知道下一步是怎樣的。
問題會永遠存在，問題的本身無窮無盡，只有跳出問題，才能找到解決的方法。
虛竹只好回答“兩不相幫”。
如果喬峰出現生命危險，虛竹會不會出手呢？
虛竹一定會出手救喬峰。
這說明什麼呢？
這個問題的答案，就是對我們深陷問題之中時，最好的指導。
我們受過的教育一直在告訴我們要“言出必行”。
這是很好的品德。
但這句話的執行其實有一個前提條件，就是在當下各種情況不變的情況下，我們要“言出必行”。
如果，條件變了呢？
我們的人生，是一個不斷變化的過程，是動態的過程。
很多時候，我們的失誤就在於，把變化的現實預設成了靜止不變。
當現狀得以維持的條件已經改變，這時候，你還堅持著“言出必行”，一定會在現實之中跌跌撞撞到頭破血流。
這個問題很危險，因為一不留心，就會陷入到另一個極端——是不是從此我說話都可以不算？因為所有的條件每時每刻都在變化。
這是一個程度的拿捏。
不懂得變通，那就會泥古不化；但太過於機靈，又會失去原則。
對這個度的把握，只能運用之妙，存乎一心。
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