大神言：“是語可知，天上之施，與中知地下傍行等耳。法律相應，無有差也。自有相教者，且隨其主，勿逆而已。”生言：“自分當戒也。法律雖同，而用心少得其意也，天心難知其訣。”大神言：“是皆實無欺而已。乃豫知天君意所施為者，為上第一之人，可在天君左側。有功勞賜賞，謙遜不敢盡受，益復竭盡筋力，用心乙密為大。故天君重複自面敕教人，是生之福也。
所主眾多，平心為行，是可知矣。”生言：“不敢乃望在天君左側也，見活而已。但思忠孝，順理盡節，不敢受重賜，但恐無功耳。如小功效之日，令生身日明，長見生日久矣，但思無極，不敢有不思過須臾也。得見溫言，心志飽滿，大神與生同居，對治無思也。誠復受恩，出入上下，時小相戒，是大神之恩，不可中謝，但心意戀慕，常在心中，不敢解止。”天君聞之，知之士所行，莫不得願也。常能自責過負，想不中惡，敕大神教戒之，使及上，勿倦也。
上善之人，皆生於自然，皆有曆紀，著善籍之文，名之為善人之籍。常有善人之行，未嘗有惡稱，行止出入，輒聞善意，未嘗有惡，故名善人。動輒進之於人，眾奇為不見之物，得上於尊，尊者見之，或善其言，或貪其善行，或貪其誠，或貪其見愛，或貪其孝忠，或貪其久所言，或亦貪其見信，是善之善也，故名之為善。時見寵榮，復貪得長遊，復貪得神仙，復貪得不死位，復貪使眾神，是善人之貪也。
行仰善，與天地四時五行合信，諸神相愛，有知相教，有奇文異策相與見，空缺相薦相保，有小有異言相諫正，有珍奇相遺，共進於天神。欲見敬求戒思過，恐有不稱天之大神也，常日夜進心念篤，見善從心思，聞善言、忠直之志、完軀之人，愛其命年，常恐一朝有異，小不善之意。聞人有過，助其自悔，主其有知，善所諫，用其人言，並見其榮，善教戒人求生索活之道，是善人之極。
但當有功，不敢違神之願，思慕長在，復得行見人之願所當逮及。唯天大神，通達辭令，檢敕所行防禁，得小失相假忍，使思其意。天恩廣大，多所愛傷，使得自思，悔過命長，是大分之施也。但恐不而卒竟恩貸，唯諸大神原其不及，願蒙不見之戒，使得思，樂其志廣見，唯思重敕。
大神言：“上天地各有文理，知用前，不知自卻，此自然耳，不惜愛戒而不相教也。見眾善之人，無有疑，何所復戒？但且詳念所言，相副而已。是善人之願也，宜復明之。”生言：“自不肖，行不純質，以故自親大神所禁戒者。數蒙厚遇，輒見思念顯見，以故復詣，不知厭足，天使其然。”大神言：“是生受自然之姿，天使來問者，知其同不耳，何所嫌疑乎？密欲來承敕者，皆言自情實，少雙辭語，出於華耳，會以心自正者少，故使有空缺轉補，是生短也。宜復慎之，勿解也。”生言：“稟性遲鈍，設意不先，但以文自防也，唯哀之不耳。”大神言：“是亦出於知，知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝，惡無從得復前也。想生自知，是故重之耳。”
生誠悵然曰：“是生所聞，是大善，是有重戒出其中。大神所道乃如是，何敢有懈慢之意乎？是為活生之意，蒙寵如是，不知何所用報大神恩也。”大神言： “是曹事視之，而不足為戒。念可行宜，覆成名，可及上無疑。行自得之，何所報謝乎？辭令自善，不得相聞語耳。”生言：“是戒使生長得有活之望，請於無知之處，思惟所言。”大神言：“當知生辭，勿離於內也。前後所戒來學問之人，如此矣。”生言：“誰當肯相敕如此乎？生祿命，大神喜之，時約敕，前後備足，但無以副恩，誠慚無以自置。”天君聞之：“是善之善，善中尤善，可兼行諸部，勿使有失。”大神還語生：“天君所敕，恩榮如是，宜勿犯之。”
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