一名男子，出生7個多月，母親就發了瘋，12歲時，他被父親剝奪了身為長子的繼承權，他由舅舅撫養長大，但是生性敏感的他，一生為生母發狂，因養子身份苦惱。他用灰色的眼睛看待這個世界，他的筆下也寫下了諸多揭露人性之惡的作品。
這名男子就是日本著名作家--芥川龍之介。他寫出了諸多揭露人性的短篇小說，比如《羅生門》、《鼻子》、《竹林中》、《基督徒之死》等，其中《羅生門》是他的成名之作。
《羅生門》中對人性的“利己”和“虛飾”的揭露，打動了日本導演黑澤明。1950年，黑澤明將芥川龍之介的《羅生門》和《竹林中》兩篇短篇小說，改編成電影《羅生門》，而這部電影也成為黑澤明的成名之作。
但是，這部電影完成之初，卻被日本市場冷落，黑澤明甚至被投資方認為不會拍電影。
與國內的遭受的冷遇相反，《羅生門》卻在1951年斬獲了第12屆威尼斯電影節金獅獎，成為第一部在國際上獲獎的日本影片，並被眾多國際電影人稱讚和模仿。由《羅生門》起，日本也開啟了一個電影的新時代。
《羅生門》這部電影從拍攝完成距今近七十年，仍然被譽為世界最優秀的十部電影之一。電影中將人隱晦內心中不可言說的自私、虛偽、懦弱、糾結……一一展現在電影屏幕上。劇中沒有血腥的鏡頭，但是觀影者卻感覺自己的內心被刺痛，被攪動，甚至不敢直視。但是這種不適感卻讓我們有機會審視自己，正視自己作為人那些與生俱來的“惡“和人性的弱點。
一、人性的虛飾，讓人自導自演一場騙過自己的戲
《羅生門》這部電影講述了平安京時代的一起殺人案件，在案件中強盜、樵夫、妻子和已經死去的武士丈夫都對整個殺人案件進行了講述。無論是人還是鬼，他們的講述都讓人身臨其境，他們講述的是同一件事，內容卻大相徑庭。
“是誰殺死了武士丈夫”影片沒有給出最終的答案。但從每個人對案件的講述中，我們看到他們只描述或編造對自己有利的部分，極力掩飾自己弱點。
妻子用楚楚可憐掩飾被拋棄後，對丈夫的瘋狂報復--殺死丈夫；強盜用誇張的描述，掩飾自己是個膽小鬼的事實；武士丈夫將自己的死亡，由他殺篡改成自殺，掩飾自己的懦弱，已經丟掉了身為武士的尊嚴。
妻子、強盜、武士三人都有他們人生中最看重的東西。為了這些生命中重要的東西，他們用謊言說服別人，也說服自己。旁觀者覺得三人說辭有的完全不符，有的地方甚至矛盾衝突，但當事的三人卻分別入戲，重新改造了整個事件。
伽達默爾說：“所有的客觀都是主觀，所有的意見都是偏見。”在當事的三人看來，他們講述的就是事實，只不過這個事實中有著他們隱藏在內心的東西---不為人知的渴望。
妻子渴望眾人的憐憫，因為在那個男尊女卑的年代，女子必須依靠男人活，被強暴，又被丈夫拋棄，她的人生已是絕境，所以她極力渲染丈夫對自己的冷酷無情。
強盜渴望被世人稱為最厲害的盜匪。在被抓，自知必有一死後，他把自己描繪成一個勇猛、放蕩不羈的人，因為這樣才符合他“強盜”的身份。所以，當差役說他是被搶來的馬甩下馬背時，他將這件糗事歸結為吃壞肚子。
武士，已死，本該塵歸塵，土歸土，仍然要借巫婆之口，掩飾自己不敢決鬥、拋棄妻子的懦弱，並且虛構了一個“自殺身亡”的壯舉。他描繪的場景裡，妻子是蛇蠍心腸，水性楊花，這樣他才能為自己的懦弱找到藉口。
每個人都用謊言掩蓋自己的 “虛弱”，並且將“虛弱”的責任歸結於他人。
作為人，我們總是希望展現給眾人一種“美好”的形象，有的是勇敢開朗，有的是獨立頑強，還有的是善良奉獻……為了這些形象，我們試圖用外在的語言、行動、包裝來告訴別人，我就是那個樣子。可是，虛假和包裝的東西就像吹出的泡泡，太陽下五顏六色，甚至流光溢彩，當它越飛越高時，就會“噗”的炸開，跌落下來。
從“美好”到“狼狽”，是我們難以接受的事實，所以只能用一個又一個藉口來粉飾失敗。在《羅生門》中，涉案的三人，自導自演了一場以自己為主角的戲，雖然他們的演技精湛，但是謊言必定是漏洞百出，矛盾重重，只要輕輕一碰，就真相畢露，所以旁觀者只能從他們的表演中看到人性的“虛飾”。
二、三個人，三種人生態度
在《羅生門》中除了涉案的妻子、強盜和武士丈夫外，還有二個旁觀者--樵夫和僧人。涉案的三人，每個人都篡改了事實，沉浸在自己營造的真相中，但是旁觀的二人，卻知道他們誰也沒有說真話。
樵夫和僧人從傳喚的衙門出來後，來到了京都的城門--羅生門避雨。大雨磅礴就像樵夫和僧人的心境。一個僕役也來到了城門下，加入了避雨的行列，三個人開始了一場有關這場案件的轉敘和討論。
從三個人的討論中我們可以看見三種人生態度。
僕人認為人心本就是惡的，相比好人，小人活得更好，如果人不自私，就沒法活下去。所以他對妻子、強盜和武士丈夫的所作所為，沒有感到大驚小怪，因為他們所做的就是真實的人心--為了自己的利益，忘掉對自己不利的真相，這樣就沒有負罪感，活得更舒坦。
更何況在他們生活的時代，人們經歷著天災和人禍，活著本就不易，那些羅生門城樓上無人認領的屍體就是證明，為了活著道德淪喪又算得了什麼。僕人在時代的滾滾巨輪中，已經對人心麻木，既然無力改變，那就同流合汙。所以，僕人毫不猶豫的剝下了羅生門城樓下，那個被遺棄孩子的包衣，坦誠自己就是一個惡人，與偽君子相比，自己至少是個真小人。
僧人，是“善”的代表，人心本善是他的信念，但是涉案三人，虛偽矯飾則讓他對人心產生了懷疑。涉案的妻子，在講述中梨花帶雨，柔弱可憐，殺死丈夫是無奈之舉；在強盜的口中，她卻剛烈好強，有著用匕首殺死強盜的勇氣；但在武士丈夫的眼中，她卻是試圖用美色誘惑強盜殺死自己的蛇蠍女子。
僧人眼中，天災人禍消滅的是人的肉體，人心的虛偽和道德的淪喪比起天災人禍更加可怕，因為它們毀滅的是人的靈魂。比如劇中武士丈夫已經被殺死，成為鬼魂，但是它仍然不忘為自己的懦弱粉飾。
甚至，看起來老實本分的樵夫也說了謊，因為他想要掩蓋自己偷走武士屍體上匕首的事實。在電影鏡頭中，當樵夫為自己辯解：“那男人胸口上沒有插著什麼短刀，他是叫長刀給刺死的。” 坐在火堆旁的僧人感到一陣心寒，不由自主的用衣衫擦拭臉上的冷汗。
樵夫，與僕役和僧人相比，他是一個在善惡之間徘徊的人。為了那把值點錢的匕首，他選擇說謊掩蓋自己的偷竊行為。他不像僕役那樣，覺得說謊、虛飾是能坦然接受的，他仍然有著道德底線。他會對說謊的涉案三人感到厭惡、不適，甚至感到內心受到了衝擊。當僕役剝掉嬰兒身上的包衣時，他會氣憤、阻止、並且說出孩子雖然被父母丟棄，但包衣上縫製的祝福咒語代表著父母的愛。
僕役、僧人、樵夫，代表了三種人生選擇，在現實和道德之間我們是隨波逐流、同流合汙，還是相信世界永遠閃爍著良善之光，亦或如同樵夫一般，在善和惡，美好和醜陋之間飄忽不定。
但無論那種選擇，即使是普通人，站立在天地之間，我們的內心仍然希望自己有著道德的底線，有著與他人的信任感，而不是隻依本能而活的野獸。
三、瞭解人性，才能成為更好的自己
如果人不相互信任，這個世界跟地獄又有什麼差別。
——電影《羅生門》
在影片《羅生門》的最後，僧人抱著被僕人剝去包衣，只穿著單衣的小小嬰兒，看著互相指責對方自私自利的樵夫和僕人，他感到悲痛，他對人是否有信任產生了深深的懷疑，他所處的地方彷彿不是人間，而是地獄。
有人曾經這樣描述地獄的樣子:一群瘦骨嶙峋的人坐在擺滿豐盛食物的餐桌前，每個人手裡拿著長長的筷子，但筷子太長，他們無法將食物送入自己口中，可是卻沒有一個人把食物夾給就餐的同伴，只能眼看美食捱餓。
生活在地獄中的人，心中只有自己，他們不信任任何人，自己也沒有任何信用可言，人與人之間只剩下防備和冷漠。
就如大仲馬所說:“當信用消失的時候，肉體就沒有生命。”
我們看著為自己自私辯解的僕人和樵夫，就如看見地獄中守著美食捱餓的餓鬼。他們所站立的地方—羅生門，隨著人與人信任的崩塌，已是一片修羅場。
大雨已停，嬰兒的啼哭打破了陷入沉思，默默站立在羅生門城樓下避雨的僧人和樵夫的思緒。樵夫伸出雙手想要抱一抱僧人懷中的嬰兒。此時的僧人已經對人徹底失望，他警惕的抱緊嬰兒，脫口說出：“你還想剝掉這孩子的貼身布衫嗎？”信仰“人性本善”的僧人，也對人之間的信任產生了懷疑。
此時的樵夫說出了自己的打算，他已經有了六個孩子，多養一個也是一樣的辛苦。僧人意識到，樵夫還有著人的良知，他慚愧又欣慰。僧人的慚愧和信任令樵夫反省自己，說出了生而為人的劣根性：自己也摸不清自己的心眼。
不僅是樵夫，我們也會經常摸不清自己的心眼，特別站在利益的十字路口時，追逐利益的本能驅使我們變得自私、虛偽、謊話連篇，但當生活中那些美和善，那些不經意的小美好在我們身邊綻放時，我們的內心又會對自己人性中的“惡”感到羞愧不已，雖然在善和惡中抉擇成了我們一生中的功課，但一次次的抉擇，也讓我們有了更多機會審視內心，瞭解“自我”。
影片的結尾，僧人將孩子交給了樵夫，樵夫抱著孩子，走出了羅生門，走向遠處。陽光鋪灑在樵夫和嬰兒的身上，溫暖了，照亮了樵夫那捉摸不定的心。
羅曼羅蘭說：“世界只有一種英雄主義，那就是認清生活的真相後依然熱愛生活。”
當我們的心在善與惡之間彷徨時，當我們在真與假之間迷惑時，當我們在隨波逐流和堅持初心之間搖擺時，我們的內心也一次又一次的被洗滌，我們才能擁有一雙認清這個世界的眼，但又有一顆包容的心。
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