一個無家可歸的家將，一個走投無路的老婦人，相聚在羅生門，為了活命，各自做出了自認為正確的事，這便是芥川龍之介《羅生門》中所講的故事。
我最初對羅生門的瞭解來源於黑澤明的電影《羅生門》。但是電影《羅生門》的主要情節卻是取材於芥川的另一重要作品《竹林中》，電影中只借羅生門的個別情節和地點，來為整個影片渲染恐怖、陰森的基調，烘托整部影片想表達人性中惡的恐怖。
電影《羅生門》
作為一個解讀人性、抨擊當代社會的作家，芥川的大部分都是對人性的揭露和思考，比如《竹林中》、《鼻子》、《河童》，每個故事裡都有他對人性的諷刺，並通過個體的表現來達到抨擊社會的目的。
芥川擅長用歷史故事來闡述其主觀思考，將歷史事件賦予新的寓意，同時用理性的筆觸來展現人性，探究複雜的人之善惡。
《羅生門》是芥川的處女作，取材於日本古典文學《今昔物語》二十九卷第十八話“羅城門樓上遇屍記”。《羅生門》在結構與人物的設定上均受到《今昔物語》的影響，但芥川通過增加人物、場景的設定，將人性中的缺點和弱點穿插於故事內，因此他的作品中我們總能看到善惡交鋒，真正的體會到什麼叫“善惡乃一瞬間”。
小說《羅生門》
1、善惡只在一念之間
故事從羅生門下開始。某日傍晚，被主人辭退的一名家將，坐在羅生門下的石階下，等著雨停。接連遭到地震、颱風、大火等幾次災難，民不聊生，家將為了不餓死，一直在思考著是否要去當強盜，可總下不了決心。
家將獨自在羅生門下飽受心理折磨，這時候的他徘徊在善惡之間，已經具備了淪為盜賊的可能，缺的只是一根導火線。於是，老婦人的出場便成了將全故事推入高潮的一個重點。
當他看到一個正在拔死人頭髮的老婦人，不由得怒從心中來。可是當他得知老婦人這麼做的原因竟然是為了活下去，迫不得已時，家將立即從憎惡轉向惡，毫不留情的扒了老婦人的衣服，消失在夜色中。
芥川龍之介
一開始無家可歸的家將在羅生門下還存有基本的羞恥之心，在考慮被解僱後該如何解決生活問題。此時的他優柔寡斷，在餓死和失節的選擇題上還存有人最基本的善念，茫然之中“只能做強盜”的想法已經深深埋在他的潛意識裡，卻沒有任何行動，直到親眼看著老婦人在拔死人的頭髮。
人最可怕的就是對自身的無法操縱，往往能看到別人正常的錯，卻顧及不到正在邁向惡的深淵，當局者迷也是這個道理。
接著，家將瞭解到老婦人只是用死人頭髮來做假髮謀生，家將對如此簡單的回答很是失望，隨即惡油然而生，此時的家將真正需要的是其實是善的引導，又或者說是一個能給予家將希望的答案，這直接影響著家將之後的行為。
但老婦人的一句“不做，便要餓死”卻徹底把家將推向了惡的深淵，也由此解開了家將的心結，意味著他已經在餓死或者做強盜中間得出了作惡的決定。
家將也對老婦人惡狠狠的說：“那麼我便是強剝，也未必怨恨罷。我也是不這麼做，便要餓死的了”，這就是典型的“以惡治惡”。
人在為了生存的極端環境下，往往很容易便暴露出本來面目，這也是《羅生門》最悲劇之處。
被搶走衣服的老太婆對整個世界的絕望和麵對黑夜時候的無助，是芥川眼中所看到並且想要表達出來的，充滿著對人和人之間關係的懷疑，對人的不信任和對整個現實的失望。
2、人不為己，天誅地滅
俗話說：“人不為己，天誅地滅。”人類的大部分行為其實都是為了自身的發展，這無可厚非，但如果是建立在別人痛苦之上的行為，即使是被冠以多麼正當的理由，都是自私自利的表現，老婦人就是一個典型的例子。
芥川在小說中設定了一個“為了生存而生存”的環境，這其實為後來老婦人的自私自利提供了一個有利的客觀環境，但是這卻不能成為老婦人自私自利的藉口。
其實小說中這樣自私自利的人不光老婦人一個，還有那具女屍。老婦人拔掉頭髮的女屍是典型的利己主義者，“活著時就是把蛇肉切成一段段，曬乾了當乾魚到兵營去賣的。"如果說老婦人拔死人頭髮的行為是不能原諒的惡行的話，則女死屍的行為已經到達了“大惡”的程度。
用曬乾的蛇肉來冒充魚肉，來維持生計，這也許可以看做是走投無路的無奈之舉，但在老婦人的口中得知，這種魚乾還十分受歡迎，由此可見女死屍的行為已經不是被生活所迫，而是徹底的利己主義行為，為自己謀求更多的利益。
雖然女死屍的惡行令人髮指，但老婦人認為拔女死屍的頭髮是無可厚非的，只是為了生存的無奈之舉，因此可以被原諒。
這充分體現了老婦人在利己主義思維的驅動下，把以傷害他人，自己謀求利益而產生的行為全部歸結於外部環境。
這篇小說中，人們生存於殘酷的社會當中，從而出現人性衝突的一面，人們會因無力改變現實從而扭曲自身意識，產生自私、暴力、醜陋的行為，但是世人在極端環境中的“以惡治惡”實際上是內心惡本質的應時而發。
社會的動盪必然會引起人們判斷標準的起伏，在遭受各方面拷問的同時，人應該更好地把握自己的慾望、私利，鞭笞靈魂、心靈、意識，在看不到光的黑夜裡，在高尚和卑劣之間做出最準確的決定。
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