如来佛祖的杰作
这两件宝物的历史轨迹，想来大家都是有所了解的，讲历史，做历史老师也没什么兴趣，我从两件宝物的本身意义和价值来说下吧。
兰亭序贴，到唐初传世终止，后世无法得见，但被称为书法第一贴，意义和价值不用说肯定惊人，但是每个看官如果强要给 它个估价，想来自己心里多少会给它给价，不管多少，总是能想象出来的一个价值。对文玩和艺术爱好者来说，它的价值会很大，但再大也不会超过1000亿人民币。它毕竟是一件玩物，对有身份的人来说是一件装逼利器，此物一出，全场黯然。
意义和功能是有局限性的。
秦、传国玉玺，最早至晚唐、最晚到元灭传世终止，后世也没见过。这件严格玉玺不是古董，到晚唐之前，它是作为无上正统和权威的象征，没有它坐上皇位都是“白皇帝”。
晚唐李从珂自焚，应有无数其他珍宝同殉，甚至他是妻儿，但后人的关注重点永远是“传国玉玺”至此消亡。传至元朝只是传说，应该没有，只是异族皇帝收拢人心，证明天命的一种宣传手段，因为两宋就没有可靠的传承记录了。
“兰亭序贴”，如果你得到，完全可以把玩临摹，甚至走私拿到国外拍卖，无非就是屌丝知道了，口水比较多罢了，和钱比起来算不得什么。
“传国玉玺”如果你得到了，要么就是掩藏起来，打死不说，这是有性命攸关的一种物件。千万不要小看它所代表的皇权意义，野心家得到它足以聚拢一帮势力，看看有多少官员在拜佛烧香吧。
传国玺的魔力自宋开始展现，宋是第一个没有它的大一统王朝，为了不被人说是“白皇帝”，不被野心家推翻，有宋一朝对文人的宽容大度实际上就是对舆论宣传的一种妥协。元朝为了证明自己的正统，宣扬传国玺现世。明一朝为了不让朝野非议，不惜中华有历史以来第一次将文人廷仗，这一次让文人给太监下跪。清一朝，应该已经死心，确实找不到了，就把自己的玉玺越做越大，以显示权威，并进一步打压汉臣的骨气，削弱正统思想，乾隆宝玺甚至以重达2公斤，要知道吕雏的皇后之玺才可怜的33克重。
“兰亭序贴”出现必将轰动，“传国玉玺”出现必将是悄无声息，或者口诛笔伐。论值钱，兰亭序贴必然更值钱，因为它能卖。“传国玉玺”不要说卖，没实力，送人都嫌烫手。
人生越留恋越痛苦
在我们的历史中，有两件著名的失踪国宝，它们在各自的历史岁月中消失，到今天还没有被人们找寻得到，这两件国宝分别就是我们所熟悉的传国玉玺与兰亭序。
传国玉玺
传国玉玺，其实就是春秋战国时期的和氏璧。
在和氏璧还只是一块被石头包裹、没有被剖出里面美玉的原石时，楚国人卞和发现了这块石头的不凡之处。
他一看，就知道这块石头必然包裹着一块美玉，于是他拿着这块石头找到了楚国国王，想把这块原石献给楚国国王。
由于当时石头还没有被剖开，所以楚国国王找了自己身边的一名玉匠鉴定，让他看一下这块石头是否真如同卞和所说那样暗藏一块美玉。
或许是那名工匠鉴玉技术不如卞和也或许是什么其他的原因，在看过那块原石之后，他直接给出了一个答案，说这只是一块普通的石头，里面根本就没有玉。
听闻工匠的答案，楚国国王非常愤怒，也没让人剖开这块石头，直接就生气地让人砍了卞和一条腿。
楚国国王的惩罚并没有打消卞和自己对原石的判断，他继续抱着这块石头，直到下一任楚国国王继位，他才重新拿出了这块原石，想继续献给楚国国王。
只不过这个时候，新任楚国国王的工匠给出了和以往一样的答案，这次，卞和再度受到了惩罚，他失去了自己所剩下来的最后一条腿。
一直等待到了第三任楚国国王继位，卞和才获得了认可，在楚国国王的命令下，工匠们剖开了卞和的原石，从里面取出了美轮美奂的和氏璧。
到了战国时期的时候，围绕着和氏璧又发生了完璧归赵的千古佳话。
这不由使得和氏璧增添了几分浪漫色彩。
到了秦始皇时期，这块和氏璧落入到了秦始皇手中，秦始皇是一个很有想法的人，得到和氏璧后，他并没有如同以前的那些人一样保持和氏璧的原样，而是让人把和氏璧雕琢成的传国玉玺。
也就是从秦始皇时期开始，传国玉玺变成了历代皇帝权力的象征，如果一个人坐上皇帝宝座、手中没有传国玉玺的话，那么这个人将很难得到所有人的认可，他自己坐在皇帝宝座上，也会产生一些底气不足的感觉。
一直到五代十国的后唐时期，这历经了诸多王朝、君王的传国玉玺才消失在了历史之中，从此再也没有出现。
兰亭序
在东晋永和九年，著名书法家王羲之和当时的许多社会名流们聚会于会稽山下，聚会中，王羲之等人边饮酒、边展开了空谈。
在酒喝到了尽头上后，王羲之在众人的簇拥下，写下了一篇兰亭序文，全序总共28行、324字。
兰亭序书写出来后，曾经在许多的名家手中流传，在众多收藏兰亭序的人中，最出名的当属唐太宗李世民。
李世民是一个非常狂热的书法爱好者，在他还没得到兰亭序之前，他就对兰亭序非常痴迷，一直在疯狂地派人寻找着兰亭序。
皇天不负苦心人，在历经了长久的寻找后，李世民的手下终于找到了兰亭序的踪迹。
那时候，他的手下人给他汇报了消息，说兰亭序真迹在一名和尚手中。
只不过因为这名和尚怎么也不肯承认兰亭序在自己手中，所以李世民为了得到兰亭序，就派人用一些不光彩手段把兰亭序从和尚手中拿了出来。
一直到李世民晚年的时候，他对兰亭序的热爱也不曾消减。
那时候，他还反复嘱托自己的儿子李治，让他一定不要忘记在自己死的时候，把兰亭序放在自己的陵寝中陪伴自己。
历史中，对于兰亭序最公认的说法就是兰亭序确实陪葬进了李世民的陵寝中，只是在温韬挖掘李世民陵寝的时候，遭受到了氧化的破坏或者在那个时候失踪了。
除了这个说法，关于兰亭序的去向还有另一个说法，那就是兰亭序根本没有陪葬进入到李世民的陵寝中，而是被同样喜爱兰亭序的李治留在手中，然后陪同着他一同埋葬到了他和武则天合葬的乾陵里面。
因为乾陵一直没遭受到盗掘和破坏，所以兰亭序很有可能冷静静的躺在乾陵的地宫中。
传国玉玺更高
按照提问所说，如果能找寻得到传国玉玺和兰亭序，那么我觉得传国玉玺的价值要比兰亭序高出一截。
众所周知，传国玉玺是确定一个国家国运的重宝、是历代皇帝无论如何都要寻找的权力象征。
在它的身上，曾经发生了太多的历史事件，比如卞和献玉、完璧归赵、秦朝建立、汉太后摔玉、皇太极假造玉玺等等诸多重要的历史事件，在历史文化价值上，历史中没有任何一件宝物能盖过它的风头。
而兰亭序除了艺术价值比较高之外，在历史和文化的沉淀上，根本无法和传国玉玺相比。
孤客生
，
如果这俩件国宝真迹出现了，绝对是轰动全球的特大新闻！一千多年来从割据一方的霸主到落魄的秀才书生，无不从牵挂的梦中惊醒，封建时代的军阀只要拥有＂传国玉玺＂，立即可以中气十足的向天下昭示自己的＂天授＂身份。
书法是文人消遣或艺术创作的形式，并不是为了日常文字记录的实际应用。
中国书法（包括绘画）的特色就是由中国古代哲学、宗教、诗文等溶于一体的独具特色的艺术，其创作极重修养、风韵和气质。
而被书法家们推崇备至的东晋王義之的《兰亭序》仅是冯承素摹本的行书、纸本，就被誉为＂天下第一行书＂，现藏于故宫博物院。
传国玉玺
和氏璧消失的同时，传国玉玺诞生了。
这件事发生在公元前228年，秦灭赵，和氏璧随着秦国的大一统也落入秦始皇手中，
秦始皇于是各方面都要求统一，印章的形式也得到了统一；比如，他开始用玉治印，并统一规定帝王的印章称为＂玺＂。
《史记》记载：＂秦王政九年，制造了御玺，他令玉工孙寿雕琢过一枚皇帝御玺，称为＂天子玺＂，还让宰相李斯以大篆书写的＂受命于天，既寿永昌＂八个字刻于玉上。刘邦灭秦国得到天下，子婴将御玺献给刘邦，御玺成为＂汉传国空＂。
在李斯的《谏逐客书》有＂今陛下致昆山之玉，有随、和之宝的句子，和，就是＂和氏璧，再次印证和氏璧的消失其实是秦始皇秘而不宣的用来制作＂传国玉玺＂了。
传国玉玺本身就是中国第一个封建王朝始皇帝的专制王朝象征，而材料本身又是闻名天下的＂和氏璧＂，承载的信息量太厚重，所以我认为＂传国玉玺＂的重要性和价值超过王義之真迹《兰亭序》。
巜兰亭序》
真迹在何处？
唐太宗珍爱巜兰亭序》，反复观赏，并遣令陪其百年之后。
907年，滥滚龙朱温称帝，立即挖了昭陵，但是历史典籍关于昭陵的损失文物清单并没有巜兰亭序》的下落。
人们又把怀疑眼光投向女皇武则天，她是著名书法家，
今草的范本巜升仙太子碑》即是其亲笔所为，现在保存在日本的唐代贺知章草书巜孝经》，和巜升仙太子碑》相比较，虽然字迹相近，艺术效果却远不如《升仙太子碑》字的雄厚。
我们知道，在两晋时期，篆、隶、草、真（楷）已经产生齐备，至于行书，则是介于楷草之间的变化，虽然后世书法家多用行书，但是，它无法绝对独立于上述四种书体。换言之，它是一种变化，当然，这种变化已瑧化境，这也是两晋书法的一种流行，比如著名的＂淝水之战＂东晋总指挥谢安，他也参加了兰亭集会，也是书法家，请看他的书法，几乎与巜兰亭序》字迹相同。
（谢安书法）
酷爱今草的武则天，应该喜欢融草书与楷书于一体的今草，如果李世民没有把巜兰亭序》陪葬的话，武则天极有可能把它带入了乾陵。
虽是推断、猜测，却给书法爱好者们一睹真颜的希望。
中华民族的书法艺术作品众彩纷呈，百花盛开，《兰亭序》只是其中光彩耀人的一朵，但是，毕竟是艺术范畴，所以略输＂传国玉玺＂。
良人执戟2
十个兰亭序真迹也比不上一个传国玉玺。其实原因非常非常简单，不为什么，就是因为我们都是中国人，传统的思想观念早已经深入骨髓，有国才有家，天地君亲师，这种观念永远也不会忘记。
一个人可以没有文化，但是你却不能侮辱他，如果你骂他他也会骂你，你打他他也会打你，你侮辱他的国家就算他大字不认识几个也会激怒他，你看历史上很多战争，那些士兵有几个是学识渊博的？可是战争来临不论是博学大夫还是山野农夫，都会怒吼一声拿起武器保卫国家，那些山野农夫有几个知道兰亭序的？可是他们知道有国家，他们知道自己是这个国家的人，你把兰亭序放在他们面前他们也许会不削一顾，可是皇帝站在他们面前他们会诚惶诚恐。
这世上权力永远大于文化，武力永远大于文化，文化本身不能够保护你，可是武力可以，而且无数的事实证明文化想要存在和发展也需要武力的保护。这世上有个民族，他们被称之为流浪民族，没有自己的国家，我说的是哪一个大家都清楚，他们有自己的文化，却没有足够的武力保护自己的国家和文化，只能流浪。
传国玉玺的意义在本质上就代表一个国家，虽然现在没有帝王制度了，可是千百年的传统早已经深入我们的血脉，它是一种象征，血脉的象征。我们可以不要兰亭序真迹，就算它再好它也不具备传国玉玺那样伟大的象征意义。为什么博物馆里面所有的稍微大点的鼎都可以称之为国之重器？因为鼎在人们的心目中意义非凡，上古时期制九鼎镇九州，本身意义上它就是权力的象征。可是兰亭序能作为文化的象征吗？它还远远不够资格，真正意义上文字才是我们文化的象征，我觉得甲骨文的意义都比兰亭序的意义更大。兰亭序说白了它更接近文化中艺术的一个分支，它的最大意义在于书法艺术还带有一些文化意义，除了这些真的没有更多意义了。
就算兰亭序真迹找到了又如何？能提高我们的民族自信心吗？能提高民族归属感吗？能让人热血沸腾吗？都不能，可是传国玉玺能，和兰亭序真迹比，它拥有更高等级的意义，如果传国玉玺真的出现，它才是当之无愧的国之重器第一。
万物皆明
我的天，居然有人认为传国玉玺的价值会比兰亭序真迹高，我的天啊。我的天啊。我的天啊。
你们要明白一个问题，文物本身的年代是不会赋予他太多价值的。所以秦不一定胜过晋。
其次，苏富比叫文物拍卖会还是艺术品拍卖会啊。物件的价格取决于他本身艺术价值。你穿越到晋朝画一幅画也并不值钱。历史上留下来的油画不计其数，不值钱的也不计其数。所以大家要有一个概念，不是老的就值钱。
传国玉玺的文物历史价值可能会高于兰亭序，但是要说拍卖场的价格，绝对不可能高过兰亭序。传国玉玺艺术价值不高，玉本身价格也不高因为非常小相传只有2-3公分大。唯一能体现价值的就是和氏璧的传奇色彩和传国玉玺的身份象征。或许会有人出高价，想要获得尊贵的身份象征。但要说秦始皇地位有多高，还不一定。
为什么说一定是兰亭序，首先晋朝前能留下来的墨宝本身就非常稀罕。加上历代对兰亭序的极致追捧甚至奉为神品，是书法艺术的最高巅峰。算是一个艺术门类当之无愧的顶峰。你们要知道真正值钱的是艺术。你思考一下对比一下蒙娜丽莎的微笑。蒙娜丽莎都不敢说是油画之冠，而你拥有了兰亭序代表天下书法收藏界你说了算。其他人都是渣渣。如果兰亭现世，绝对会超过20亿。传国玉玺不会超过5亿。
因为玉玺买的是故事。兰亭是艺术。
无语了，评论里一群沙雕，一点文物价值判断常识都没有。李斯刻字又如何，真是笑话。文物的价值来源于艺术价值本身，而不是对于权力的崇拜。太可笑了。换句话说秦始皇拉的屎你们都觉得之前吧？再说传国二字，传的是秦朝的国，后世没有实际意义，就好比明朝的尚方宝剑，拿到清朝就是谋反，拿到今天就是封建余孽。一去电视看多了的沙雕。多看点书再来评论吧。不看书哪怕你去看几集观复嘟嘟再来。
李蒙暴
翻了很多答案。说什么传国玉玺不过一破石头。而兰亭集序是文化集大成者。兰亭序比玉玺价值更高者。我就想笑。
按这个理论，那现在目前各大博物馆的青铜器，金缕玉衣啥都是破铜烂铁了。
说真的如果传国玉玺真出世，凭借它自身的价值和整个几千年中国儒家思想赋予玉玺的意义。 就是我自己去写一份兰亭集序用出世的玉玺敲个章都比王羲之的真迹值钱。
晚夏秋凉雨_
我不太理解题主在问题中所说价值指的是什么？是指这两种宝物的经济价值、文化价值还是历史价值？如果单单从经济价值来说，无论是传国玉玺还是兰亭集序，都是无价之宝。
将来如果有一天能够重见天日的话，无论多少钱，国家都不会卖给私人的，那是国之重器，是中华民族文化和历史的见证。可是如果从文化和历史价值来看，那就可以说道说道了。
我认为从文化和历史价值来说，兰亭集序的价值是要高于传国玉玺的。它是由东晋著名书法家王羲之于酒后所作，据说王羲之写兰亭序时，是处于一种半醉半醒的状态。不要说后人，就连王羲之本人在酒醒之后，都无法再达到这种水平，所以他后来说了一句话，叫“此神助我，非人力哉。”意思是说，这幅字是上天派下的神仙帮助我写成的，如果仅凭我个人之力，是绝难完成的。
完成之后，王羲之视如珍宝，代代相传，成就了该书法作品天下第一行书的美名。
兰亭集序对后世的书法、文化和历史有着巨大的影响力，甚至于我们毫不夸张的说，我们现在所用的汉字就是受到了古代兰亭集序这一类书法作品的影响，所以它对中国文化的艺术价值是无法估量的。
可惜后来传到第七代王法极时，真迹丢失了，可能被埋进了哪位唐朝皇帝的陵墓里，再也没有人见过。
真迹虽然不在了，但是这部书法作品却长远地影响着中国文化界、书法界和艺术界。它是书法名作，更是抒情散文，作者在文中表达了对生死的感悟，融入了自己的情感，达到了天人合一的至高境界。
再回过头来说玉玺，从玉玺本身来说，它就是一块经过经心雕琢的美玉，玉玺的前身是和氏璧，秦始皇统一六国后，丞相受命在和氏壁上刻定了八个字，受命于天，既寿永昌，代表皇权永固。
随后随着中国封建王朝的代代相传，玉玺也跟着往下传，所以玉玺的价值是和封建王朝的命运捆在一起的。当中国封建王朝最终结束时，玉玺本身的价值也就到头了。
最后一个拿到玉玺的是五代时后唐最后一个皇帝李从珂，据说他在城破时将自己和玉玺一起投入了火中。他之后的皇帝所用的玉玺都不是正统的，而是自己制作的。
显然，传国玉玺随着封建社会的结束，作用也就结束了，基本上它的价值也就升到天花板了。看看现在中国历史界、文化界和艺术界，对于兰亭集序的关注度明显是要大于传国玉玺的。
这就证明随着时间的推移，书法作品兰亭集序愈发显现出它深厚的历史底蕴，为人所关注。而对于玉玺，只是把它当作一件物品来看，其搭配的文化价值远不及兰亭集序。
可惜的是，目前这两件宝物都不见了，而且没有人知道它们具体在哪里，这实在是中国历史文化的巨大损伤。对于我们每个中国人来说，找到它们应该是我们毕生的追求。
小小嬴政
就这个问题来看价格最高只能是如果了，可能那两个东西已经不在地球上了！
慎独as
眼光、角度、兴趣爱好不同，所作出的选择也不同，在绝大多数人眼中，十个兰亭集序也比不上一个传国玉玺的价值高，但在少数书法爱好者眼中，兰亭集序就是世间书法最高造诣，自然价值也就比传国玉玺高了。
先看两件宝物出现的时间。
传国玉玺的前身是和氏璧，和氏璧最早出现在春秋时期，大约是在公元前700年左右，楚国一个叫卞和的玉工发现了一块宝玉，经过卞和十年的发掘和打磨成一块玉璞，卞和将玉璞送给楚文王开始。
到公元前221年秦始皇统一天下将和氏璧雕刻成传国玉玺，之后经历无数朝代，消失在历史长河中，传国玉玺至今已有2700多年历史。
兰亭序面世于公元353年，也就是东晋穆帝永和九年，东晋著名书法家、江州刺史王羲之与谢安、孙绰等达官贵人、世家子弟共41人相聚今浙江绍兴，举行一种去除疾病和不详征兆的活动，同时饮酒做诗写赋，事后将作品归结为一合集，由王羲之写了一篇序描述此事，这本序就是兰亭序。
从公元353年到今天，也就是1666年，也就是兰亭序存在的时间只有1666年历史，相比于传国玉玺的2719年，时间上晚了1053年。对于文物来说，越是古老的东西，就越是珍贵，从时间上看，传国玉玺比兰亭序珍贵得多。
再看两种宝物的载体比较。
传国玉玺是一块玉，玉是能保存很长时间的，即使是在空气中，玉也能够保存，而不会损坏或者自然氧化消失，因此传国玉玺比较好保存。
兰亭序是出现在东晋时期，那个时候已经有纸了，相传兰亭序真迹是王羲之用鼠须笔写在一种叫蚕茧纸的载体上，而蚕茧纸是一种用构树皮纤维做成的纸张，众所周知，纸张的保存是比较难的，既要控制干湿度，又要防止氧化，时间长了墨迹还容易变化，甚至消失。
从保存方法上来看，越是难保存的文物价值就越高，从这一点来看，兰亭序价值比传国玉玺高。
最后看两种宝物的价值对比。
衡量文物的价值，就得看文物在历史上凝聚了哪些人类的智慧结晶和历史进步的标志，文物的价值包括有形价值和无形价值，有形价值就是文物本身的价值，无形价值就是文物的历史文化价值。
传国玉玺的前身和氏壁，在成为玉玺之前，就经历479年的历史，包括玉工卞和三次献玉给楚王，两次被遭受残酷刑法，直到最后一次和氏壁才真正显示出价值，没有卞和的执着和顽强精神，根本就不可能有传国玉玺，这是传国玉玺最早的文化价值。
之后和氏璧还经历了蔺相如完璧归赵的历史典故，最后在秦统一天下之后，和氏璧才回到秦国手中，才由李斯制作成传国玉玺，上刻八个大字：“受命于天 既寿永昌”，才真正成为传国的玉玺。
秦始皇创立了皇帝制度，而传国玉玺就是皇帝的身份证，在五千年历史长河中，传国玉玺的作用就是显示天子的正统性，没有传国玉玺的皇帝，就相当于没有合法性的皇帝一样，其文化价值如同传国玉玺上所刻8个大字的含义：既然受了天命，就应当国运长寿昌盛。
至此，历朝历代的皇帝，无不以拥有传国玉玺为正统性、合法性，即使没有传国玉玺，也要刻一个假的出来代替，可见传国玉玺对于皇帝的重要性。同时 ，传国玉玺见证中国历史几千年来最高统治者的兴衰和朝代更替的残酷，更是包含了无数人的心血和毕生精力，形成一种不可替代的玉玺文化，是任何其他物品都取代不了的。
兰亭序是一帮文人墨客在闲睱之际，一边喝酒一边鸣诗作赋，这完全就是一种消遣，用今天的话说，就是文化沙龙之类的，最后大书法家王羲之为这些作品作了一个序，充其量就是特定时代的一幅文学作品。
兰亭序的内容就是记载当时为什么记载这件事，记载了人物、时间、地点和大概的事情，内容并无出色之处，真正出色的是其书法。
兰亭序最大的价值就在于出自王羲之这个五千历史上最著名的书法家之手，代表了中国五千历史书法界的最高造诣，如果你不是书法界和文化界的专业人才，你不会对兰亭序感兴趣的。
所以，传国玉玺和兰亭序放在一起，真要比价值的话，就相当于拿今天的某地一个书法协会跟一个国家性的组织来比重要性一样，兰亭序的文化价值无论是内在还是外在，都无法与传国玉玺相比，但在书法家眼中，却是相反。
一国之君历史研究
我是老威，我来回答。
我认为传国玉玺的价值更高。
传国玉玺的由来，和氏璧
传国玉玺最早是和氏璧，这个传说大家应该听说过，就是在春秋时期，楚国有个叫汴和的琢玉高手，在荆山里得到了一块非常好的璞玉，当即就拿给了楚厉王看，楚厉王给石工看，石工说是块普通的石头，楚厉王就砍掉了他的左脚（因为欺骗了楚王）。后来楚武王继位，汴和又拿着那块玉献给楚武王。楚武王拿给石工看，石工说是块普通的石头，于是汴和又被砍去了右脚。后来文王继位，汴和拿着这块璞玉在楚山下哭了三天三夜，文王觉得稀奇就派人去问，汴和说这是块好玉，却被楚王误会，失去了两只脚。于是文王就派人剖开了这块玉，果然是稀世之宝，便命名和氏璧。
到了战国时期，和氏璧落到了赵王手中，于是就有了著名的“完璧归赵”的故事。秦王听说赵王得到了和氏璧，就打算拿15座城池交换这块和氏璧。当时赵国的大臣都认为秦王是在耍诈，但是又不能不去，因为秦国强大，怕秦国发动攻打赵国。于是蔺相如就接受了这个任务出使秦国。在秦王的大殿上，蔺相如献出了和氏璧，秦王看了半天也没有说城池的事情，蔺相如知道秦王是有意诓骗，便上前说到，这块和氏璧有个瑕疵，我指出来给您看看。于是秦王让蔺相如上前，蔺相如拿着和氏璧就高高举起和氏璧，做出要往柱子上砸去的样子，说到“秦王言而无信，如果今天苦苦相逼，我不惜砸破这块和氏璧，让您什么也得不到。”秦王见状，只得作罢，放回了蔺相如和和氏璧。
传国玉玺的经历
后来到了秦国统一六国之后，秦王得到了和氏璧，令人做成了传国玉玺，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字。
之后，传国玉玺就成为了皇权的象征，秦朝灭亡后，传国玉玺到了汉朝手中。西汉末年，王莽篡汉，太后怒而砸之，使得玉玺缺了一个角，王莽用黄金补上。
到了东汉末年，传国玉玺又在战火中为长沙太守孙坚所得。结果孙坚在回家的路上因此而被黄祖设伏身亡。传国玉玺就落到了他的儿子孙策手上。孙策用传国玉玺在袁术那里换的兵马，打下了江东基业，袁术却用玉玺称帝，但很快其势力就被消灭，落到了曹操手中。
之后传国玉玺几经辗转到了宋代皇帝手上。后来靖康之变，金人杀入汴京，传国玉玺不知所踪。
元朝时期有人叫卖传国玉玺，为权相伯颜购得，但很难考证是否为真品。后来明朝发动的北伐，也是有夺取传国玉玺的原因。
清朝时期皇太极得到了一个“传国玉玺”，后来在乾隆时期曾经鉴定过，确定为赝品。
至今，传国玉玺究竟何处还是个谜。
《兰亭序》经历
兰亭序是由晋代著名书法家王羲之所做，被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。
到了唐代时，唐太宗非常喜爱书法，尤其是王羲之的书法则更是追崇。对于“天下第一行书”的《兰亭序》自然是念念不忘了。
而此时的《兰亭序》是由王羲之的七世孙智永作为传家宝所保存。智永逝世前将《兰亭序》传给了他的弟子辨才和尚。
唐太宗闻言，就去找辨才和尚索要，但辨才和尚说《兰亭序》已不知去向。作为一国之君，唐太宗也不好明抢，于是就派了一个叫萧翼的人扮做了书生接近辩才和尚。萧翼精通书法，又颇有文艺，和辩才和尚相谈甚欢，很快就成了无话不说的好朋友。也就是在接触过程中，有一天辩才无意提起自己有王羲之《兰亭序》的真迹，萧翼假装说他吹牛，于是辩才就从房中拿出了《兰亭序》真迹给萧翼看，萧翼拿了《兰亭序》真迹，仔细看后，确认为真迹，便变了脸色，从袖中拿出了唐太宗的圣旨，辩才方知上当，但为时已晚。
唐太宗拿到了《兰亭序》的真迹非常高兴，命人手抄临摹了数份，其中著名的就有欧阳询、褚遂良、虞世南等人的手抄本。
辩才因为此事，不久便忧郁成疾去世。
而唐太宗在死的时候，将真迹作为陪葬品一把火烧了。
所以，现在不会有《兰亭序》的原本。
结论，传国玉玺价值更高
通过以上的情况，我认为传国玉玺价值更高。
那么我们假设这两样物品都存在的情况下，因为传国玉玺代表了整个国家的最高权力，同时也有过千万离奇曲折的故事，从和氏璧、完璧归赵到后来的镶金边，以及历朝历代为争夺传国玉玺而发生的悲欢离合，都给这块传国玉玺增添了太多的故事。
虽然《兰亭序》是“天下第一行书”，是精美绝伦的艺术品，但是总的来说，从年代到故事到总体价值，和传国玉玺比起来还是差了一截。
所以传国玉玺价值更高。
