武術套路在中國真是一個讓人愛恨交加的事物。我們一認真練習武術套路，常常被好事者戲謔“花拳繡腿”，那些練習格鬥術的武者對它不屑一顧，它似乎處在習武者鄙視鏈的最低端。而同樣是練習武術套路也有了練“拳”與練“體操”的鄙夷，練拳的人理所當然地看不起貌似把拳練成體操的人。這裡暫且不論格鬥與套路的歧路，只說說“拳”套路與“體操”套路的差異，尚若它們真有差異的話。當我們在喋喋不休地爭論拳與體操之別的時候，一百年前，那個眾人說起武術來都像神一樣存在的時代，被人捧為武學大師孫祿堂的論調可能讓你大跌眼鏡。
武學大師孫祿堂
一 “太極拳”與“太極操”之疑惑
傳統的太極拳套路，或是現代新編用來競賽的太極拳套路，它們都是套路。明明都是練習太極拳套路，純正的武者說，我練的叫“拳”，你練的是體操。煞有其事地區分了太極拳與太極操的差別。
他們認為，技擊功能是辨別太極拳與太極操的根本標準。此言不錯！可是套路中技術動作的技擊含義是可以牽強附會的，因為沒有經過實際戰鬥的檢驗，一個動作技術可以有N多種技擊解釋方法，怎麼知道所說的“太極操”技術就沒有關於技擊意義的解釋方法呢？
他們又說，“用意不用力”是辨別太極拳與太極操的核心標準。太極拳練每一個動作時必須先有意識，意識要先於動作；“不用力”，就是不用拙力、不用僵力、不用多餘之力。“用意不用力”似乎很神秘，明白了他們解釋的意思，仔細推敲起來好像是沒有意義的。一個動作技術的成熟要經過泛化、分化、自動化等逐步提升的階段，“拙力、僵力、多餘之力”是泛化階段技術不成熟時必經的過程，待到動作自動化時這些憋足彆扭的用力方式消失了，那麼豈不是所有成熟的動作都可以稱作“不用力”呢？練習提高技術“用意”是必然，尤其在動作技術形成的初級階段，一個技術的自動化才能夠“若不經意”，那是多少萬次“在意”的結果。“下意識”出拳是一個格鬥士必須把技術反應練到的程度。把“用意”來區分太極拳和太極操，何解？
他們還說，“不動手”是辨別太極拳和太極操的權威標準。《鄭子太極拳十三篇》雲：“楊師澄甫分釋太極拳諸要點如下：一，每於練功或打手時之講解曰：練太極拳者不動手，動手便是非太極拳。且戒之曰：健侯老先生之教人，每引拳論曰：由腳而腿而腰，總須完整一氣。又曰：其根在腳，發乎腿，主宰於腰，行乎手指。謂手必要相隨，不可自動。”一言以蔽之，太極拳不是手帶動身，而是身動帶動手。可是，現代體育運動中但凡發力的動作技術皆要遵守這個用力程序“蹬地、轉腰、轉肩、伸臂、曲腕、撥指”完整一氣。手的運動是全身用力的結果不是引領身體用力。現代體育中的鉛球、鐵餅、標槍、傳球、擊球以及武術中少林等等拳術，其發力誰又不是如此呢？
這些言論似乎無法從本質上分別太極拳的獨到之處。糾結之下，讀完武術大師孫祿堂的著作《形意拳學》《八卦拳學》《太極拳學》，終於可以釋懷了，大師好像並不介意“拳”和“體操”這種現代正宗武者耿耿於懷的詞語之爭。
下面的論述有令今天那些自以為掌握了“正宗武術”的人將會懷疑孫祿堂是否為武術大師。
孫祿堂在《形意拳學》中的拳照
二 形意拳是“脫俗”的體操
《形意拳學》是民國時期第一部公開出版的武術著作，至1920年代武術被國家大力提倡一時勃興，各種武術著作才如雨後春筍般破土而出，形成了一個高峰期，也許孫祿堂的武術著作算是一個引爆點。他的著作被後來的研究者經常引用，為武術著作寫作範式立下了一個標杆。
在《形意拳學·凡例》中，孫祿堂寫到：
“體操一門，種類繁多，惟形意拳法，系順天地自然之理，運用一派純正之氣。無論男女婦孺，及年近半百之人，皆可練習。一無折腰曲腿之苦，二無躍高縱險之勞，且不必短服扼腕，隨便常服，均可從事，此誠武業中文雅事也。”[1]
“體操一門，種類繁多，惟形意拳法……”是不是作者在說，形意拳只不過是體操中的一個門類。作者論述形意拳，是從實踐中體察到了形意拳的妙處，因為它“系順天地自然之理，運用一派純正之氣”，與其他的體操方式不同。這優越性體現在，無論男女無論老幼都可以練習；沒有折腰曲腿的痛苦，沒有躍高縱險之勞，且不必短服扼腕，隨便常服，均可從事；簡言之，它簡單易學易於從事沒有特殊的要求。
他又寫到：
“此體操，較別項體操不同，別項體操有或尚勁力，或進柔軟，或講運氣，以至刀矛技藝等等不一，皆非同此拳之妙用，故不能脫俗。”[1]
詳細論述了形意拳（此體操）與其他體操的不同之處。用現代運動訓練學術語述說就是，其他體操需要力量、速度、耐力、柔韌性等等，還有刀槍等類的所屬技藝，而形意拳不需要也沒有這些東西。
所以作者說，形意拳是“脫俗”的體操。
“此十二形之體操，關係全體精神，久疾者能愈，不起者能痊，又不僅於習拳已也。”[1]形意拳，基本內容為三體式樁功、五行拳和十二形拳。三體式為形意拳獨有的基本功和內功訓練方式，有“萬法源於三體式”之稱。五行拳結合了金、木、水、火、土五行思想，分別為劈拳（金）、鑽拳（水）、崩拳（木）、炮拳（火）和橫拳（土）；十二形拳是仿效十二種動物的動作特徵而創編的技法分別為龍形、虎形、熊形、蛇形、駘形、猴形、馬形、雞形、燕形、鼉形、鷂形、鷹形。作者所說的“此十二形之體操”就是指的就是十二形拳。前面作者說了形意拳是“文雅”之事，“脫俗”的體操，那麼練習這種體操究竟為什麼？作者在這裡給了習拳者終極的回答，練習形意拳不只是練習形意拳，而是關係到我們的精神，如果你患有疾病長久練拳能使你解脫疾痛之苦，如果你行走不便長久練習此拳也能使你痊癒。總之，練習形意拳好處多多，這也正是它的“脫俗”之處。
孫祿堂八卦劍照，看得到八卦拳的影子
二 八卦拳，武技中的文雅事
《形意拳學》出版後的第二年即1916年孫祿堂出版了他的第二部著作《八卦拳學》，在這部著作中作者仍然繼承了上一部的對內家拳看法的論調。
在《八卦拳學》凡例中：
“體操門類繁多，惟八卦拳練習極易，用法最良，系行天地自然之理，運用一派純正之氣。無論男女婦孺，及年近半百，皆可練習。一無曲腿折腰之苦，二無皮肉磨挫之勞，且不必短服窄袖，隨便常服均可練習，此誠武技中文雅事也。”
“是編為體操而作，只敘八卦拳之實益議論，但取俗易明，原非等同於詞賦文章，固不得以文理拘也。”[2]
這個凡例直接引用了《形意拳學》中的說法，只是把形意拳改做八卦拳，顯然在大師的心目中形意拳、八卦拳都是是最好體操形式。作者在上一年出版的《形意拳學》似乎受到了文化人的批評，所以又專門解釋，著作為體操而作，意在闡述體操的原理，所以不同於詞賦文章，不能用文理之法討論它的是非。
孫祿堂的太極拳
三 創作太極拳為養生
在民國十三年三月（1924）孫祿堂出版了《太極拳學》一書，孫祿堂闡述了創作太極拳創拳的目的：養生。
孫祿堂認為太極拳創拳緣由是，“元順帝時，張三丰先生修道於武當，見修丹之士兼練拳術者，後天之力用之過當，不能得其中和之氣，以致傷丹而損元氣。故遵前二經之意，用周子《太極圖》之形，取河洛之理，先後易之數，順其理之自然，作太極拳術，闡明養身之妙”[3]，道士練拳時用力不當，損傷了自身的元氣，張三丰遂創造出一種拳術以中和這種不當之氣。練習“此拳在假後天之形，不用後天之力，一動一靜，純任自然，不尚血氣，意在練氣化神耳。”[3]所以練習太極拳終究可以達到濡養生命之目的。
“修身養性，健身養生”乃是孫祿堂大師為形意拳、八卦拳、孫家太極拳創作基調，內家拳勝似體操。
現代太極拳
孫祿堂不斷使用體操這個詞來說我們心中的武術，顯而易見的事實是，作者認為形意拳、八卦拳乃至太極拳就是體操，是眾多體操形式的一種，而且反覆想向眾人說明這種體操是最好最妙的體操形式。這是否讓當代反覆申述“太極拳”和“太極操”差別的武者們瞠目結舌呢？今人心目中神一樣的武學大師孫祿堂絲毫不忌諱把拳術說成是體操，今天的武者為何對體操變得諱莫如深？
註釋：
[1]見《凡例》。孫祿堂著，孫淑容校注.形意拳學，北京：北京科技出版社2016
[2]見《凡例》。孫祿堂著，孫淑容校注.八卦拳學，北京：北京科技出版社2016
[3]見著作中《自序》一文。孫祿堂著，孫淑容校注.太極拳學，北京：北京科技出版社2016
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